В «Фатх аль-Вадуд» сказано: «Одежды из худшего льна, а в слове «ас-Сирах» (الصُّرَاحِ) — грубый льняной материал». Фраза «وَأَنَا أَكْسَى أَصْحَابِي» — «я одеваю своих сподвижников» — здесь «أَكْسَى» — превосходная степень от глагола «одевать», то есть «я лучше всех их одеваю».
Аль-Мунзири отметил в иснаде, что Исмаил ибн Айяш присутствует, и в этом есть спор.
[4033] В слове «يَا بُنَيَّ» (О, сын мой) — с даммой на ба, с фатхой на нун и удвоением я. В выражении «لَوْ رَأَيْتَنَا إِلَى قَوْلِهِ قَدْ أَصَابَتْنَا السَّمَاءُ» имеется в виду: «Если бы ты увидел нас в состоянии пребывания с Посланником Аллаха ﷺ и в то же время, когда на нас сошло небо». Обе части предложения выражают два последовательных или взаимопересекающихся состояния. Фраза «حَسِبْتَ أَنَّ رِيحَنَا رِيحُ الضَّأْنِ» означает «из-за одежды из шерсти, которую мы носим». Передаваемые хадисы свидетельствуют о дозволенности ношения шерсти и волос.
Хафиз в «Фатх» передает мнение Ибн Баттала, что Малик не одобрял ношение шерсти тем, у кого есть другая одежда, из-за известности шерсти как признак аскетизма, поскольку скрывать деяния предпочтительнее.
Он добавляет, что смирение не ограничивается шерстью, но распространяется и на хлопок и другие материалы, которые дешевле по цене.
Аль-Мунзири сообщает, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи считает его достоверным.
(Раздел о ношении одежды с повышенной посадкой) — имеется в виду тонкая, легкая одежда.
[4034] В слове «مَلِكَ ذِي يَزَنَ» — в словаре «Язан» — название долины, с движением на букве вау, и запрещено изменять из-за веса глагола и определенности. Его корень — «Язан». Язан — долина в Химьяре, а «Дзу Язан» — царь Химьяра, так как он был властелином той долины. Местоимение «أَخَذَهَا» (принял её) относится к «царь Дзу Язан», а винительный падеж — к одежде. То есть Посланник Аллаха ﷺ принял ту одежду.
Аль-Мунзири в иснаде приводит Умара ибн Задан Абу Саламу, и об этом говорили и другие передатчики.