[4067] Хишам сказал: «Под «мударраджа» понимается окрашенная ткань, которая не является насыщенной (مُشَبَّعَةً) с удвоенной открытой буквой ба, и не является «мурадда» с удвоенной открытой ра. В некоторых вариантах текста встречается «ولا بموردة» и в некоторых — «ليس بمشبعة ولا الموردة». Значение «насыщенной» (مُشَبَّعَةٍ) — это такая, у которой краска обильна и полна, а «мурадд» — это окрашенная в цвет розы. Смысл в том, что «мударраджа» — это ткань, окраска которой не является ни насыщенной, ни розовой, а находится между насыщенной и розовой». Аль-Мунзири и другие (не Хишам) сказали: «Я окрасил одежду в красный цвет, который не является насыщенным, и это и есть «мурадд»». [4068] «От Шуфъа» — с даммой на первой букве, он из сахмихимса, передается от Абдуллаха ибн Амра, а также от Шархубиля ибн Муслима, и его достоверность подтверждена Ибн Хиббаном, так сказано в «аль-Хуласе». Абу Али аль-Лулуи, автор книги Абу Дауда, сказал: «Я полагаю, что он сказал «мураддан» с удвоенной открытой ра». Ат-Турбишти пояснил, что это означает окраску (صبعا) «мураддан», то есть он поставил описание на место существительного, а «мурадд» — это окрашенная в цвет розы ткань. Аль-Кари упомянул это и предположил, что это может быть обстоятельством, относящимся к местоимению в слове «مصبوغ» (окрашенный). Вопрос: «Разве ты не одел его некоторыми из своих близких?» — имеется в виду его жену или некоторых женщин из числа его родственниц и близких.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Некоторые из тех, кто относился к знанию, выходили к своим сподвижникам в одежде, окрашенной в красный цвет, и утверждали, что они следуют этому хадису. Это заблуждение и явная ошибка. Ведь хулла — это плащ (бурд), нити которого окрашены и красный цвет переплетен с другими цветами, так что это бурд с черным и красным, известный у жителей Йемена как в древности, так и в новейшее время. Хулла — это пояс и плащ, вместе называемые хуллой. Если бурд содержит красный и черный, его называют красным бурдом и красной хуллой, и это не то же самое, что мударраджа, окрашенная в красный цвет.
Некоторые ученые придерживались мнения, что запрет касается только шафрана (المعصفر) в частности. Что касается окраски другими красками, которые придают одежде красноватый оттенок, такими как мадр и магра, то в этом нет вреда.
Ат-Тирмизи в хадисе о запрете шафрана пояснил, что у знатоков хадисов это означает, что он не одобрял шафрановую окраску. Они считали, что одежда, окрашенная в красный цвет мадром или другими красками, не запрещена, если она не окрашена шафраном.