Глава 20. О разрешении
В этом разделе [4072], касающемся красной одежды, говорится: «У Посланника Аллаха ﷺ были волосы, доходившие до мочки уха». Мочка уха — это мягкая часть уха внизу, на которой обычно носится серьга. «И я видел его ﷺ в красной одежде». В словаре «хулла» (الحُلَّةُ) с даммой — это пояс и верхняя одежда, плащ или что-то подобное, и «хулла» не может означать одежду, состоящую из одной вещи, а только из двух — пояса и плаща, или одежды с подкладкой. Имам ан-Навави поясняет, что «хулла» — это две одежды: пояс и плащ.
Лингвисты утверждают, что «хулла» не может быть чем-то иным, кроме двух одежд, и название происходит от того, что одна одежда надевается поверх другой. Также говорится, что «хулла» — это только новая одежда, которую можно расправить и надеть.
Аль-Хафиз Ибн аль-Каййим отмечает, что ошибается тот, кто думает, что «хулла» была чисто красной без примеси других цветов. На самом деле «хулла» красная — это два йеменских плаща, сотканных с красными и черными полосами, как и другие йеменские плащи, и она известна под этим названием из-за полос. Заблуждение возникло из-за выражения «хулла аль-хамра’» (красная одежда).
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в том же смысле.
[4073] «В Мине» — с альфой, склоняется и пишется с йой, но не склоняется.
Чтец говорит: «И на нем красный плащ», а в некоторых рукописях вместо «плащ» написано «пояс». «И на нем» — то есть у Абу Талиба — «перед ним» (с открытым хамзой) — в винительном падеже, указывая на обстоятельство места, то есть перед ним. Это выражение означает, что речь доносится до людей, собравшихся и теснившихся, чтобы все могли услышать единый голос, учитывая их большое количество.
Те, кто разрешают ношение красного, опираются на два хадиса из этой главы. К ним относятся шафииты, маликиты и другие. Ханафиты же считают это нежелательным и приводят два вида хадисов в доказательство:
1) Первый — запрет на ношение одежды, окрашенной шафраном, поскольку шафран дает красный цвет.
2) Второй — запрет на ношение красного вообще.
Однако первое доказательство не является достоверным, так как эти хадисы более частные, и известно, что ношение одежды, окрашенной шафраном, запрещено.
Второй вид — хадисы Абдуллы ибн Амра, Рафии ибн Хадиджа и Хурайта ибн аль-Абджи — были приведены ранее в главе о красном. Из них один хадис не пригоден для доказательства из-за слабости в иснаде, в том числе в «Сахих аль-Бухари» и других, где запрещается красная верхняя одежда (миясир). Но всем известно, что этот запрет касается именно красной верхней одежды, а не всего красного цвета. Тогда какое доказательство запрета всего красного, если известно, что Пророк ﷺ носил красную одежду (хулла) не один раз? Среди них хадис Рафии ибн Барда и Рафии ибн Хадиджа с выражением: «Дьявол любит красное, берегитесь красного». Этот хадис приводят аль-Хаким в «аль-Куна» и Абу Нуайм в «аль-Ма’рифа» и другие. По мнению аш-Шавкани, этот хадис слаб и не пригоден для доказательства.
Ибн аль-Каййим подробно рассматривал этот вопрос в «Фатх аль-Бари», а знающий ученый аль-Айни — в «Умдат аль-Кари». Правильное мнение — что ношение одежды, насыщенной красным цветом, нежелательно для мужчин, за исключением одежды с легким оттенком красного. И Аллах знает лучше.
Хадис Хилаля ибн Амра от его отца. Аль-Мунзири отмечает, что в его иснаде есть разногласия: одни говорят, что хадис передан только Абом Муавией слепым, другие считают, что в нем есть ошибка, так как Яъля ибн Убайд передавал от Хилаля ибн Амра. Некоторые исправляют первый вариант.
Этот Амр — сын Рафии аль-Музани, упомянутый среди сподвижников, и ему приписывают этот хадис. Некоторые говорят, что в хадисе речь идет об Амре ибн Аби Рафии от его отца.