20 - (Глава о дозволенности этого)
То есть о красном цвете.
[4072] «Посланник Аллаха ﷺ имел волосы, доходившие до мочек его ушей» — мочка уха (شحمة الأذن) — это мягкая часть уха в его нижней части, к которой подвешивается серьга.
«И я видел его» — то есть Посланника Аллаха ﷺ — «в красной хулле (حلة)». В «Камусе» сказано: хулла (с даммой) — это изар и рида из бурда или иной ткани, и не бывает хуллой иначе как из двух одежд, либо из одной одежды с подкладкой. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: хулла — это две одежды: изар и рида.
Знатоки языка сказали: она не бывает иначе как из двух одежд, и названа так потому, что одна из них наслаивается (تحلّ) на другую. Говорят также, что хулла бывает только новой одеждой, которую распускают (تُحلّ) из её сложенного состояния. Конец цитаты.
Хафиз Ибн аль-Каййим сказал: ошибается тот, кто полагает, что она была чисто красной, без примеси иного цвета. На самом деле красная хулла — это два йеменских бурда, сотканных красными полосами вместе с чёрным, как и прочие йеменские бурды, и она известна под этим названием именно из-за имеющихся в ней полос. Путаница же возникла из-за самого выражения «красная хулла». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи с тем же смыслом.
[4073] «В Мина» (بمنى) — с алифом, склоняемое слово, но пишется через «я» и не склоняется — так сказал аль-Кари.
«И на нём был красный бурд» — а в некоторых списках вместо «бурд» стоит «рида».
«И Али» — то есть Ибн Аби Талиб — «перед ним» (أمامه, с фатхой над хамзой), стоит в винительном падеже как обстоятельство места, то есть впереди него — «передавал от него», то есть доносил его слова до людей ввиду их скопления и тесноты, поскольку речь не могла дойти до всех присутствующих на стоянке и все не могли услышать один голос из-за их множества.
Хадисами этой главы обосновывали дозволенность ношения красного те, кто это утверждал, а именно шафииты, маликиты и другие. Ханафиты же склонились к порицаемости этого и опирались на два вида хадисов. Первый — это то, что передано о запрете носить окрашенное шафраном (усфуром), говоря, что усфур даёт красную окраску. Второй — то, что передано о запрете носить красное вообще.
Что касается их довода первым видом, а именно хадисами о запрете носить окрашенное усфуром, то это неверно, поскольку эти хадисы более частные, чем утверждаемое положение. Ты уже знаешь из сказанного ранее, что истина в том, что ношение окрашенного усфуром недозволено.
Что же касается второго вида, то к нему относится хадис Абдуллаха ибн Амра, хадис Рафи‘а ибн Хадиджа и хадис Хурайса ибн аль-Абаджа. Эти три хадиса уже приводились в главе о красном цвете, и ты уже знаешь, что ни один из них не годится для довода из-за тех изъянов в их иснадах, которые мы упоминали. К этому же виду относится то, что в «Сахихе» аль-Бухари и в других источниках приведено о запрете красных седельных подушек (мясир), но тебе не скрыто, что этот довод более частный, чем утверждаемое положение, и предел того, что из него следует, — это запрет именно красной мясиры. Так каков же довод на запрет всего прочего, при том что достоверно установлено ношение Пророком ﷺ красной хуллы не один раз? К этому же виду относится хадис Рафи‘а ибн Бурды и Рафи‘а ибн Хадиджа со словами: «Поистине, шайтан любит красный цвет, посему остерегайтесь красного цвета» — и далее хадис целиком. Его привели аль-Хаким в «аль-Куна» и Абу Нуайм в «аль-Ма‘рифа» и другие. Этот хадис, как сказал аш-Шаукани, слабый и не годится для довода.
В «Найль аль-аутар» он подробно разобрал отсутствие у него доказательной силы как с точки зрения риваята, так и с точки зрения дирайата, и к этому месту следует обратиться. Он сказал: Ибн аль-Каййим утверждал, что красная хулла — это два йеменских бурда, сотканных красными полосами вместе с чёрным, и ошибается тот, кто говорит, что она была чисто красной. Он сказал, что она известна под этим названием. Но тебе не скрыто, что сподвижник описал её именно как красную, а он — из числа знатоков языка, и обязательно понимать это в буквальном значении, то есть как чисто красную, а переход к переносному смыслу — то есть что часть её была красной, а часть нет, — недопустим без веского основания. Если он имеет в виду, что таково значение «красной хуллы» в языке, то в книгах по языку нет ничего, что это подтверждало бы. А если он имеет в виду, что это шариатская реалия (хакика шар‘ийя) применительно к ней, то шариатские реалии не устанавливаются одним лишь утверждением, и обязательно толковать слова этого сподвижника согласно языку арабов, ибо это его язык и язык его народа. Конец цитаты.
Пространно об этом вопросе рассуждали критик-хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» и знаток аль-Айни в «Умдат аль-кари».
Правильным же является то, что ношение одежды, насыщенно окрашенной в красный цвет, порицаемо для мужчин, в отличие от той, окраска которой лёгкая. И Аллах знает лучше.
Что касается хадиса Хиляля ибн Амира от его отца, то аль-Мунзири сказал: относительно его иснада есть разногласие. Говорят, что этот хадис передал только Абу Муавия ад-Дарир, и говорят также, что он допустил в нём ошибку, поскольку Яля ибн Убайд передал его со словами «от Хиляля ибн Амра от его отца», и некоторые сочли первый вариант более верным.
А этот Амр — это Ибн Рафи‘ аль-Музани, упомянутый среди сподвижников, и ему приписан этот хадис. Некоторые же передали его со словами «от Амра ибн Аби Рафи‘ от его отца».
21 - (Глава о чёрном цвете)
[4074] «Я окрасил» (صبغت) — через «сад» с точкой (?), «ба» и «гайн»; в некоторых списках эта форма огласована с сукуном над «та» как страдательный залог, а в других — с даммой над «та» как форма первого лица; в некоторых же списках через «сад», «нун» и «айн», и в этом варианте она употребляется только в форме страдательного залога.
«Бурду» — в винительном или именительном падеже, как прямое дополнение или заместитель подлежащего.
«И бросил её» (فقذفها) — то есть вынул её и выбросил.
Этот хадис указывает на дозволенность ношения чёрного цвета и на отсутствие в этом порицаемости.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи как в мусанадном виде, так и в мурсаль-виде.
2 - (Глава о бахроме (аль-худб) в «Камусе»)
«Худб» (الهدب) — с даммой [над «ха»] или с двумя даммами — волоски ресниц глаза и ворс ткани, единственное число образуется прибавлением «та марбута».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это концы основы [ткани] без утка, которыми иногда стремятся к украшению, а иногда их скручивают, оберегая от порчи. Ад-Давуди сказал: это то, что остаётся от нитей на концах накидок.
[4075] («и он был в состоянии ихтиба, укутавшись в шамля») — «шамля» с фатхой над точечной буквой и сукуном над «мим» — то, чем укутываются из накидок, то есть облачаются. «Мухтаби» — действительное причастие от «ихтиба».
Смысл в том, что он сидел в положении ихтиба, положив свою накидку позади колен и взяв каждой рукой за один из её концов, так чтобы это было подобно опоре на что-либо. Таков был обычай арабов, когда они не опирались ни на что. Так сказано в «Миркат».
В «Маджма'» сказано: ихтиба — это когда прижимают ноги к животу тканью, которая соединяет их со спиной, и затягивают её на них; иногда это делается руками. Конец цитаты.
Запрет на ихтиба в одной одежде относится только к случаю, когда на срамной части при этом ничего не находится. («и края её [накидки] упали на его ступни») — то есть на ступни Пророка ﷺ.
Хадис указывает на дозволенность использования одежды с бахромой.
Аль-Бухари озаглавил главу «Изар с бахромой» и привёл в ней хадис Аиши об истории жены Рифаа аль-Курази, где сказано: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, у него нет ничего, кроме как подобия бахромы», и она взяла бахрому со своего покрывала.
Учёный аль-Ардабили в толковании «Масабих» сказал: хадис Джабира содержит несколько вопросов. Первый — в разъяснении хадиса: этот хадис передали ан-Насаи и Абу Дауд с иснадом, восходящим к Джабиру. Второй — относительно слов: «шамля» — большая накидка, которая охватывает тело, а «худб» — кайма. Третий: в нём — дозволенность ихтиба и укутывания в накидку и подобное ей без порицания. Конец цитаты.
Хадис выпал из списка аль-Мунзири, и, возможно, это по оплошности переписчика, а Аллах знает лучше.
3. Глава о чалмах
Множественное число от «имама» с кясрой над «айн».
Аль-Кари сказал: слова аль-Исама о том, что с фатхой, по образцу «гамама» [облако] — это описка пера от великого учёного.
[4076] («и на нём была чёрная чалма») — хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма'ад» сказал: в хадисе Джабира, то есть в этом хадисе, не упомянут свисающий конец чалмы (зуаба), что указывает на то, что он не всегда распускал зуабу между плечами. Конец цитаты. В этом есть сомнение, поскольку из неупоминания зуабы в этом хадисе не обязательно следует её отсутствие в действительности, чтобы этим доказывать, что он ﷺ не всегда распускал зуабу.
Хадис указывает на желательность ношения чёрной чалмы.
Аль-Мунзири сказал: его вывели Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[4077] («распустил») то есть отпустил («её конец») — в некоторых списках «оба её конца» в форме двойственного числа. Хадис указывает на желательность распускания конца чалмы между плечами.
Аль-Мунзири сказал: его вывели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4078] («боролся») — «сар'» — бросание на землю, а форма взаимности [муфа'ала] указывает на соучастие в борьбе; по-персидски «кушти гирифтан». Возвратное местоимение в именительном падеже относится к Рукане, а «Пророка» ﷺ стоит в винительном падеже. («и Пророк ﷺ поборол его») то есть одолел его в борьбе, отсюда — дозволенность состязания в силе; а упоминание глагола «фа'ала» после формы взаимности [муфа'ала] служит для выявления победы одной из двух состязающихся сторон. («различие между нами и многобожниками») то есть отличие между нами, общиной мусульман, и многобожниками («чалмы») множественное число от «имама», то есть ношение чалм («поверх колпаков») с фатхой над «каф» и кясрой над «нун» — множественное число от «каляансува».
Аль-Азизи сказал: мусульмане носят колпак, а поверх него — чалму, а ношение одного лишь колпака — одеяние многобожников. Конец цитаты.
Так же передал аль-Джазари от некоторых учёных, и на это же указал кади Абу Бакр в толковании ат-Тирмизи.
Сказано также: то есть мы обвязываем чалму поверх колпаков, а они довольствуются одними чалмами. Это упомянул ат-Тайби и другие толкователи, и им последовал Ибн аль-Малик. Так сказал аль-Кари в «Миркат» и добавил: передано от Ибн Аббаса, что посланник Аллаха ﷺ носил колпаки под чалмами и носил чалмы без колпаков, но не передано, что он ﷺ носил колпак без чалмы, отсюда следует, что именно это [ношение одного колпака] и было одеянием многобожников. Конец цитаты.
Я говорю: хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма'ад» сказал: он носил её, то есть чалму, и носил под ней колпак, и носил колпак без чалмы, и носил чалму без колпака. Конец цитаты.
В «аль-Джами' ас-сагир» в риваяте ат-Табарани от Ибн Аббаса сказано: он носил белый колпак. Аль-Азизи сказал: его иснад хороший.
Там же в риваяте ар-Руяни и Ибн Асакира от Ибн Аббаса: он носил колпаки под чалмами и без чалм, и носил чалмы без колпаков, и носил йеменские колпаки, а они были белые, простёганные, и носил колпаки с ушами на войне, и иногда снимал колпак и делал его преградой перед собой, совершая молитву — далее хадис.
Аль-Мунзири сказал: его вывел ат-Тирмизи и сказал: хадис редкий (гариб), и его иснад не является прочным, и мы не знаем Абу аль-Хасана аль-Аскалани и Ибн Руканы.
[4079] («сообщил нам Сулейман ибн Харрабуз») с фатхой над точечной буквой и удвоением «ра» после буквы «ха», огласованной даммой моуаххада, — неизвестный [передатчик], как сказано в «ат-Такриб». («обмотал мне чалму») с двумя «мимами», то есть обвернул мою чалму вокруг моей головы («и распустил её концы передо мной и позади меня») то есть отпустил для моей чалмы два конца: один — на грудь, а другой — сзади.
Хадис слабый, поэтому предпочтительнее распускать конец чалмы, который называется «алама», «азаба» и «зубаба», между плечами, как на это указывает упомянутый хадис Амра ибн Хурайса, а он — хадис достоверный.
А в «Джами'» ат-Тирмизи от Ибн Умара сказано: Пророк ﷺ, когда обвязывал чалму, распускал её между своими плечами. Нафи' сказал: и Ибн Умар распускал свою чалму между плечами.
Убайдуллах сказал: «Я видел, как аль-Касим и Салим делали то же самое».
Автор [книги] «ас-Субуль» сказал: из правил ношения чалмы — укорачивание свисающего конца, чтобы он не был чрезмерно длинным, и спускание его между лопаток; допускается также оставлять его без свисания изначально.
Ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб» сказал: допускается носить чалму как со свисающим концом, так и без него, и ни в том, ни в другом нет предосудительности. Не установлено ничего достоверного о запрете оставлять её без свисающего конца. А чрезмерное свисание, подобное свисанию одежды, запретно, если это делается из тщеславия, и нежелательно, если по другой причине. Конец цитаты.
Ибн Абу Шейба передал, что Абдуллах ибн аз-Зубайр носил чалму чёрного цвета, спуская её конец сзади примерно на локоть.
Саад ибн Саид передал от Рашдина, который сказал: «Я видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра, носящего чёрную чалму, конец которой он спускал на пядь или меньше пяди».
Ат-Табарани в «аль-Авсат» передал от Ибн Умара, что Пророк ﷺ надел чалму на Абд ар-Рахмана ибнАуфа и спустил её конец сзади на четыре пальца или около того, а затем сказал: «Носи так, ибо это более правильно по-арабски и более красиво». Ас-Суюти сказал, что иснад этого хадиса хороший.
В «аль-Миркат» [приводится, что] аль-Джазари в «Тасхих аль-масабих» сказал: я исследовал книги и искал в жизнеописаниях и исторических хрониках, чтобы установить размер чалмы Пророка ﷺ, но не нашёл ничего [определённого], пока мне не сообщил тот, кому я доверяю, что он обнаружил некое высказывание ан-Навави, в котором тот упомянул, что у Пророка ﷺ были чалма короткая и чалма длинная, и что короткая была длиной в семь локтей, а длинная — в двенадцать локтей.
Это упомянул аль-Кари и сказал: явный смысл слов [книги] «аль-Мадхаль» [указывает на то], что его чалма была семь локтей безусловно, без уточнения — короткая она или длинная. Конец цитаты.
В «Нейль [аль-аутар]» [приводится, что] Ибн Расалян в толковании «Сунан», говоря о хадисе об Абд ар-Рахмане, сказал: и это [то есть спускание конца чалмы] стало отличительным признаком праведников, придерживающихся сунны, — имеется в виду спускание конца чалмы на грудь. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше, и знание Его совершеннее.
Аль-Мунзири сказал: [упомянутый в иснаде] шейх из числа жителей Йемена неизвестен.