Термин «مُفَسِّرَةٌ» или «مُخَفَّفَةٌ (بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ)» с двумя фатхами означает толстую кожу животных. В данном случае речь идет о плотных частях тела животного, и об этом молчит аль-Мунзири.
[4128] Фраза «رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ» в косвенном падеже является заменой для «عبدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ» (писал в адрес Джухайны перед своей смертью). Местоимение в косвенном падеже относится к Посланнику Аллаха ﷺ. Этот хадис поддерживают те, кто утверждает, что от мертвечины нельзя извлечь пользу, независимо от того, была ли кожа выделана или нет. Они считают, что этот хадис отменяет все остальные хадисы. На это были даны ответы, которые подробно изложил знаток аль-Шаукани в книге «ан-Найл». Он сказал после их изложения, что итог ответов на этот хадис таков: передача не является прямой от Абдуллаха ибн Укайма от Пророка ﷺ, затем прерывание, так как Абдуррахман ибн Абу Лайла не слышал от Абдуллаха ибн Укайма, далее в иснаде есть разногласия. Иногда он цитирует из книги.
—
[Пояснения Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Одна группа предпочла хадисы о выделке кожи из-за их достоверности и отсутствия разногласий, и подвергла сомнению хадис ибн Укайма из-за разногласий в иснаде.
Другая группа предпочла хадис ибн Укайма, учитывая поздность его и надежность передатчиков, и посчитала, что разногласия не препятствуют его использованию в доказательствах.
Хадис передавался Шуабой от аль-Хакема от Абдуррахмана ибн Абу Лайлы от Убайда Аллаха ибн Укайма, и хадис сохранен.
Они сказали, что его подтверждает то, что от Пророка ﷺ известно запрещение использовать шкуры диких зверей и тигров, как будет показано далее.
Некоторая группа придерживалась всех хадисов и считала, что между ними нет противоречия. Хадис ибн Укайма содержит запрет на использование шкур мертвечины (إِهَاب) — это кожа, которая не была выделана, как сказал Надр ибн Шумайл, и как определил аль-Джухари: إِهَاب — это кожа, не выделанная, а множественное число — أُهُب.
Хадисы о выделке кожи указывают на разрешение пользоваться ими после выделки, поэтому они не противоречат хадису ибн Укайма.
Этот подход был бы хорошим, если бы не фраза в хадисе ибн Укайма: «Клянусь, если бы я разрешил вам шкуры мертвечины, то когда придет вам мое письмо, не пользуйтесь мертвечиной ни إِهَابًا, ни عَصَبًا». А то, что разрешено, — это выделанная кожа, что подтверждается хадисом Маймуны.
На это можно ответить с двух сторон:
1) Хадис относится к Пророку ﷺ и иногда к шейхам из Джухайны, а иногда к тем, кто читал письмо, и в тексте есть разногласия. Большинство передавали его без уточнений, некоторые с ограничениями — месяц, два месяца, сорок дней или три дня. Затем предпочтение отдается хадисам о выделке кожи как более достоверным.
2) Толкование хадиса таково, что إِهَاب — это название кожи до выделки, а не после. Это мнение поддержали ибн Абд аль-Барр, аль-Байхаки и другие.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх» после обсуждения некоторых ответов отметил, что сильнейшая позиция у тех, кто не принимает хадис в его явном смысле из-за противоречия с достоверными хадисами, которые основаны на слухах, а этот хадис — на письменном источнике. Более того, лучшее решение — объединить два хадиса, понимая إِهَاب как кожу до выделки, так как после выделки она не называется إِهَاب, а قِرْبَة или иначе. Это подтверждается сведениями от знатоков языка, таких как Надр ибн Шумайл.
В одной из рукописей после полного текста хадиса сказано:
Абу Дауд и ему следовал имам Ахмад ибн Ханбал, который придерживался того, что указывает хадис Абдуллаха ибн Укайма о том, что нельзя пользоваться мертвечиной ни إِهَابًا, ни عَصَبًا, но затем оставил хадис из-за разногласий в иснаде, как сказал ат-Тирмизи.
Слова ат-Тирмизи в выражении аль-Мунзири «إِنَّمَا يُسَمَّى شَنًّا» с фатхом на шине и нуном после нее означают قِرْبَة — шкуру или кожу.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передан ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом. Ат-Тирмизи считал этот хадис хорошим и передавался он от Абдуллаха ибн Укайма от его шейхов. Ат-Тирмизи также слышал от Ахмада ибн аль-Хасан, что Ахмад ибн Ханбал придерживался этого хадиса из-за того, что в нем упоминается срок месяц, и говорил, что это последнее распоряжение Пророка ﷺ. Однако Ахмад ибн Ханбал оставил хадис из-за разногласий в его иснаде.
Абу Бакр ибн Хазм, хадисовед, и аль-Халал в своей книге сообщили, что Ахмад приостановился в принятии хадиса.
—
[Пояснения Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Одно из объяснений — эта добавка не упоминается у кого-либо из знатоков сунн в этом хадисе, они приводят только слова ﷺ «не пользуйтесь мертвечиной», и эту добавку упомянул лишь ад-Даркутни, который передал ее от Халида аль-Хадда и Шуабы от аль-Хакема, но они не упомянули фразу «كنت رخصت لكم».
Второе объяснение — разрешение было общим, не ограниченным выделкой кожи, и в хадисе аз-Зухри нет упоминания выделки, поэтому он отвергал это и говорил, что можно пользоваться кожей в любом случае. Это то, что запретил в конце, а хадисы о выделке — другая категория, они не отменяют и не отменяются. Это лучший путь.
Это не противоречит запрету на шкуры диких зверей, так как там запрет на ношение и использование в одежде, а также на поедание мяса и ношение их шкур из-за вреда. Это постановление не отменено и не отменяет другие, а является первоначальным постановлением, отменяющим правило сохранения.
Таким образом, сунны согласуются и каждая остается на своем месте. С помощью Аллаха — успех.