У сандалии посланника Аллаха ﷺ было два ремня: один он помещал между большим пальцем ноги и соседним с ним, а другой — между средним пальцем и соседним с ним, и место соединения этих двух ремней сходилось к ремню, находившемуся на верхней части стопы ﷺ, — это и есть «шурак» (главный ремень).
Так сказано в «Миркат».
В «Сихах» аль-Джаухари сказано: «кибаль ан-наʻль» — это ремень, который находится между средним пальцем и соседним с ним. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4135] Его слово («посланник Аллаха ﷺ запретил мужчине надевать сандалию стоя») — от глагольной формы «ифтиʻаль», то есть надевать сандалию.
Аль-Хаттаби сказал: он запретил надевать сандалию стоя, потому что надевать её сидя легче и удобнее, и, возможно, надевание стоя могло стать причиной падения, поэтому было велено делать это сидя и помогать себе рукой, чтобы избежать связанной с этим опасности. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[4136] Его слово («пусть никто из вас не идёт в одной сандалии») — отрицание в значении запрета. В риваяте аль-Бухари: «пусть не идёт». Его слово («пусть наденет обе или пусть снимет обе») — то есть пусть надевает обе вместе или снимает обе вместе.
Хафиз сказал в «Фатх»: аль-Хаттаби сказал, что мудрость запрета в том, что сандалия была установлена для защиты ноги от того, что может быть на земле — колючек и подобного. Если же одна из двух ног остаётся без защиты, идущему приходится оберегать одну ногу так, как он не оберегает другую, из-за чего он выходит из естественного ритма ходьбы и, кроме того, не избегает опасности споткнуться.
Сказано также, что причина в том, что он не уравнял свои органы, и, возможно, поступающего так сочтут человеком с расстроенным или слабым разумом.
Аль-Байхаки сказал: неодобрение здесь связано со стремлением к известности (шухра), ибо взоры устремляются на того, кто так поступает.
И пришёл запрет на стремление к известности в одежде, поэтому всё, что делает своего носителя предметом известности, следует избегать. Конец цитаты, с сокращением.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
[4137] Его слово («если у кого-то из вас порвётся шисʻ») — с кясрой над точечной буквой (шин) и сукуном над непроизносимой (син).
В «Нихая» сказано: это один из ремней сандалии, который проходит между пальцами, и его конец входит в отверстие на передней части сандалии, привязанное к «зимаму» (главному ремню); а «зимам» — это ремень, к которому привязывается «шисʻ». Его слово («то пусть не идёт») — в некоторых списках «фаля йамши» без огласовки последней буквы, и подобным образом различаются списки в отношении последующих двух глаголов: в одних — с отрицанием, в других — с запретом. Его слово («пока не исправит свой шисʻ») — ат-Тайби сказал: смысл «хатта» (пока) в том, что человек не идёт в одной сандалии, если порвался ремень другой, пока не исправит его ремень, и тогда пойдёт в обеих сандалиях. Конец цитаты.
Хафиз сказал, суть чего такова: у этого хадиса нет скрытого смысла (мафхум), который указывал бы на дозволенность в ином случае, кроме описанного; это лишь описание, вышедшее в форме наиболее распространённого случая. Возможно также, что это относится к «мафхум аль-мувафака» — указанию через меньшее на большее, ибо если запрещено при наличии оправдывающего обстоятельства, то тем более запрещено при его отсутствии. Он сказал, что это указывает на слабость того, что привёл ат-Тирмизи от Аиши, которая сказала: «Бывало, что рвался ремень сандалии посланника Аллаха ﷺ, и он шёл в одной сандалии, пока не исправит её». Аль-Бухари и не один из других учёных отдали предпочтение тому, что это остановлено на Аише (мавкуф).
Он сказал: передано также от Али и Ибн Умара, что они оба так поступали, и это либо потому, что до них дошёл запрет и они восприняли его как указание на нежелательность (танзих), либо время их действия было столь коротким, что при этом исключалась опасность, либо запрет до них не дошёл. Конец цитаты. Его слово («и пусть не идёт в одном сапоге») — некоторые учёные присоединили к ходьбе в одной сандалии и одном сапоге также извлечение одной руки из рукава и накидывание накидки на одно плечо. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
[4138] Его слово («из сунны») — сказуемое, вынесенное вперёд. Его слово («когда сядет мужчина») — обстоятельство времени для подлежащего, каковым является его слово («снять свои сандалии») и («положить их рядом с собой») — то есть с левой стороны, из уважения к правой, и не кладёт их перед собой из уважения к кибле, и не позади себя из страха кражи. Так сказал аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: имя Абу Нахика неизвестно; он слышал от Абдуллаха ибн Аббаса и Абу Зайда Амра ибн Ахтаба аль-Ансари; от него передавали Катада ибн Дуама, Зияд ибн Саʻд и аль-Хусайн ибн Вакид; и это (имя) с фатхой над «нун», кясрой над «ха», сукуном над «йа», после которой идёт «каф».
[4139] Его слово («когда кто-то из вас надевает сандалию») — то есть желает надеть сандалию, («то пусть начинает с правой, а когда снимает — пусть начинает с левой») — хафиз сказал: Ийад и другие передали единогласное мнение о том, что повеление здесь указывает на желательность (истихбаб). Его слово («и пусть правая будет первой из двух, которую надевают, и последней, которую снимают») — оба глагола построены в форме страдательного залога.
Хафиз сказал: Ибн Ваддах, как передал об этом Ибн ат-Тин, полагал, что этот отрывок является вставкой (мудрадж), и что возведённая к пророку ﷺ часть заканчивается на словах «с левой». И он огласовал слова «первой из двух» и «последней из двух» с насбом, как сказуемое глагола «быть» (кяна) или как обстоятельство образа действия (хал), а сказуемым являются слова «надевают» и «снимают», и они огласованы как мужские формы глаголов с двумя верхними и двумя нижними точками, с учётом того, что речь о надевании и снятии. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: обувь — это почёт для ноги, поскольку она защищает от вреда; и если правая нога превосходит левую, то желательно начинать с неё при надевании сандалии и откладывать её при снятии, чтобы благодаря продолжительности её пребывания в обуви она получила больше своей доли почёта. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ат-Тирмизи.
И привёл Муслим из хадиса Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас надевает сандалию, пусть начинает с правой, а когда снимает — пусть начинает с левой». И привёл его Ибн Маджа в подобной форме.
[4140] его слово (любил начинать с правой стороны) — то есть начинать с правой стороны. Сказано: потому что он ﷺ любил хорошее предзнаменование, ведь обладатели правой стороны — это обитатели рая. (насколько мог) — в этом указание на его сильное усердие в соблюдении обычая начинать с правой стороны. (во всех своих делах) — «шеэнихи куллихи» стоит в родительном падеже как усиление. (и при расчёсывании волос) — то есть при расчёсывании своих волос, а это причёсывание их и умащение маслом.
Сказал автор «аль-Машарик»: «раджжаля ша‘раху» означает, что он расчесал свои волосы водой или маслом, чтобы они стали мягкими, чтобы распустить спутанное и вытянуть свёрнутое. Так сказал хафиз. (и обувании сандалий) — то есть при надевании своих сандалий. (сказал Муслим: и при чистке зубов сиваком) — и не упомянул слов «во всех своих делах», то есть Муслим ибн Ибрахим добавил в своём риваяте слово «и сиваком», но не упомянул его слов «во всех своих делах».
Сказал ан-Навави: это устойчивое правило в шариате, состоящее в том, что всё относящееся к разряду почёта и уважения — как надевание рубахи, шаровар, кожаных носков, вход в мечеть, чистка зубов сиваком, использование сурьмы, подстригание ногтей, подрезание усов, расчёсывание волос, выщипывание волос подмышками, бритьё головы, произнесение приветствия при завершении молитвы, омовение частей тела при очищении, выход из отхожего места, еда, питьё, рукопожатие, целование Чёрного камня и всё прочее, что имеет тот же смысл, — во всём этом желательно начинать с правой стороны. А что касается противоположного — как вход в отхожее место, выход из мечети, сморкание, подмывание после нужды, снятие рубахи, шаровар, кожаных носков и тому подобное, — то в этом желательно начинать с левой стороны. И всё это ради почёта и достоинства правой стороны. И Аллах знает лучше». Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4141] (начинайте с ваших правых сторон) — в некоторых списках «бимайаминикум» (вариант той же формы).
В этом хадисе — довод на то, что следует начинать с правых сторон при надевании одежды и при омовении.
Сказал ан-Навави: учёные единогласны в том, что предпочтение правой стороны перед левой из рук и ног при омовении является сунной; если кто-то нарушит это, он лишится достоинства, но его омовение действительно.
Шииты же говорят, что это обязательно, но с разногласием шиитов не считаются.
Сказал он далее: и знай, что среди частей тела, омываемых при омовении, есть такие, в отношении которых начинание с правой стороны не является желательным — это уши, ладони и щёки, — напротив, они омываются одновременно. Если же это невозможно, как в случае с человеком с ампутированной конечностью и тому подобным, то предпочтение отдаётся правой стороне. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. И сказал ат-Тирмизи: этот хадис передали от Шу‘бы по этому иснаду от Абу Хурайры несколько человек в виде мавкуф (остановленного на сподвижнике), и мы не знаем никого, кто возвёл бы его до Пророка ﷺ (марфу‘), кроме Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис от Шу‘бы.