В отношении ремня (الزِّمَامِ) ремень — это средство передвижения, к которому крепится шисъ (часть обуви). В тексте говорится: «فَلَا يَمْشِي» — «не ходит», а в некоторых вариантах текста — «فَلَا يَمْشِ» — «не ходи». Таким образом, варианты различаются по глаголам в двух последующих местах: в одних вариантах используется отрицание, в других — запрет (не ходи). В некоторых вариантах встречается отрицание, в других — запрет, с формулировкой «حتى يصلح شِسْعه» — «пока не исправит свой шисъ». Тайиби объясняет, что смысл в том, что человек не должен ходить в одной обуви, если у него порвался шисъ на другой обуви, пока он не исправит этот шисъ, чтобы ходить в обеих обувях.
Аль-Хафиз комментирует, что в целом этот хадис не имеет ясного смысла, если не указывает на разрешение ходить в иных случаях. Это описание обычной ситуации, которая обычно происходит, и может пониматься как предупреждение о минимальном уровне, указывающем на более высокий. Ведь если запрещено ходить с порванным шисъ при наличии доказательства, то при отсутствии доказательства запрет ещё более уместен.
Это указывает на слабость хадиса, который передал ат-Тирмизи от Айши (да будет доволен ею Аллах), где она сказала: «Возможно, порвался шисъ обуви Посланника ﷺ, и он ходил в одной обуви, пока не исправил её». Аль-Бухари и другие предпочли ставить этот хадис в категорию «вакф» (прекращённая передача) на Айшу.
Также сообщается от Али и Ибн Умара, что они поступали так же. Это может означать, что они получили запрет и понимали его как преувеличение, либо время их действия было коротким, и опасность была минимальна, либо запрет до них не дошёл.
Фраза «وَلَا يَمْشِي فِي خُفٍّ وَاحِدٍ» — «и не ходи в одном кожаном башмаке» — некоторые связывают с ходьбой в одной обуви и снятием одной руки из рукава и накидыванием плаща на одно плечо. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис передали Муслим и ан-Насаи.
[4138] (Из сунны) — это предварительное сообщение. «إذا جلس الرجل» — обстоятельство для начала повествования, а именно: «чтобы снять обе обуви и положить их рядом с собой», обычно слева, в знак уважения к правой стороне, не ставя их перед собой, чтобы почтить направление к кибле, и не сзади, из опасения кражи, как поясняет чтец.
Аль-Мунзири сообщает, что Абу Нахик (имя неизвестно) слышал от Абдуллы ибн Аббаса и Абу Зайда Амра ибн Ахтаба ан-Ансари, а от него передавали Кутада ибн Дуама, Зияд ибн Саад и Хусейн ибн Вакид (с открытым нуном, с касрой на ха и сукуном на я, после которого следует каф).
[4139] «Если кто-то из вас надевает обувь, пусть начнёт с правой, а снимает — с левой». Аль-Хафиз передаёт, что Ийяд и другие передавали единодушное мнение, что это предписание относится к предпочтительности: «Пусть правая нога будет первой, которую обувают, и последней, которую разувают». Оба действия построены в пассивной форме.
Аль-Хафиз сообщает, что бин Вадах в передаче бин ат-Тайн утверждал, что...