Относительно [слова] «зимам» — зимам — это ремешок, в котором завязывается шисъ (передний ремешок обуви). (فَلَا يَمْشِي — «и он не идёт») — в некоторых списках сказано «фаля йамш» [с отсечённым «и»]. Точно так же разошлись списки в отношении двух последующих глаголов: в одних они переданы в форме отрицания, в других — в форме запрета. (حَتَّى يُصْلِحَ شِسْعَهُ — «пока не исправит свой шисъ») ат-Тыби сказал: смысл «хатта» здесь в том, что он не идёт в одной сандалии, если оборвался ремешок другой сандалии, до тех пор, пока не исправит свой ремешок, чтобы идти в обеих сандалиях. Конец цитаты.
Хафиз сказал — суть его слов такова: у хадиса нет [обратного] смысла, указывающего на разрешение в ином случае, отличном от описанного; это лишь описание случая, приведённое в качестве примера обычного положения дел. Возможно также, что это относится к «смыслу согласия» (мафхум аль-мувафака), то есть указанию через меньшее на большее: если запрещено даже при наличии оправдания [нужды], то тем более запрещено при его отсутствии. Он сказал: это указывает на слабость того, что передал ат-Тирмизи от Аиши, которая сказала: «Бывало, что обрывался ремешок сандалии Посланника Аллаха ﷺ, и он шёл в одной сандалии, пока не исправлял её». Аль-Бухари и не один [другой учёный] отдали предпочтение мнению, что это сообщение восходит только к Аише [как её собственное действие, а не как передача от Пророка ﷺ].
Он сказал: передано также от Али и Ибн Умара, что они оба так поступали, и это либо потому, что до них дошёл запрет и они восприняли его как нежелательность [а не строгий запрет], либо время их действия было кратким, так что при этом устранялась опасность [упомянутая в запрете], либо запрет до них не дошёл. Конец цитаты. (وَلَا يَمْشِي فِي خُفٍّ وَاحِدٍ — «и не идёт в одном хуффе») Некоторые учёные присоединили к хождению в одной сандалии и одном хуффе также извлечение одной руки из рукава и накидывание накидки на одно плечо. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также Муслим и ан-Насаи.
[4138] (مِنِ السُّنَّةِ — «из сунны») — это выдвинутое вперёд сказуемое. (إِذَا جَلَسَ الرَّجُلُ — «когда сядет человек») — обстоятельство времени, относящееся к подлежащему, а именно к его словам: (أَنْ يَخْلَعَ نَعْلَيْهِ فَيَضَعَهُمَا بِجَنْبِهِ — «что он снимет свои сандалии и положит их рядом с собой») — то есть слева от себя, из уважения к правой стороне, и не кладёт их перед собой из уважения к кибле, и не позади себя из опасения кражи. Так сказал аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: имя Абу Нахика неизвестно; он слышал от Абдуллы ибн Аббаса и Абу Зайда Амра ибн Ахтаба аль-Ансари; от него передавали Катада ибн Дуама, Зияд ибн Саад и аль-Хусайн ибн Вакид. [Имя «Нахик»] произносится с фатхой на «нун», кясрой на «ха», сукуном на «я», а после — «каф».
[4139] (إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ — «когда кто-либо из вас надевает сандалии») — то есть намеревается надеть сандалию — (فَلْيَبْدَأْ بِالْيَمِينِ وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ — «пусть начнёт с правой, а когда снимает — пусть начнёт с левой») Хафиз сказал: Ияд и другие передали единодушное согласие [учёных] на то, что повеление здесь указывает на желательность (истихбаб). (وَلْتَكُنِ الْيَمِينُ أَوَّلَهُمَا تُنْعَلُ وَآخِرَهُمَا تُنْزَعُ — «и пусть правая будет первой из них надетой и последней из них снятой») — оба глагола стоят в форме страдательного залога.
Хафиз сказал: Ибн Ваддах, как передаёт от него Ибн ат-Тин, утверждал, что этот отрывок вставлен [позднее рассказчиком] (мудрадж), и что возводимая к Пророку ﷺ часть заканчивается на словах «с левой». Он огласовал «авваляхума» и «ахираха» с насбом, считая их сказуемым «кяна» либо обстоятельством положения (халь), а сказуемым же являются «тун‘алю» и «тунза‘у». Оба эти глагола огласованы с двумя буквами «та» — верхней и нижней (то есть в форме мужского рода — «тун‘алу» и «тунза‘у» с учётом [подразумеваемого] слова «сандалия» и «снятие»). Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: обувь — это почесть для ноги, поскольку она защищает её от вреда; и поскольку правая [нога] превосходит левую, желательно начинать с неё при надевании сандалии и откладывать её при снятии, чтобы благодаря более долгому пребыванию в обутом состоянии за ней сохранялась причитающаяся ей доля почести. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и ат-Тирмизи.
Муслим передал из хадиса Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас надевает сандалию, пусть начнёт с правой, а когда снимает — пусть начнёт с левой». Ибн Маджа передал это в схожей форме.
[4140] (يُحِبُّ التَّيَمُّنَ — «любил начинать с правой стороны») — то есть начинать [действия] с правой [стороны]. Сказано: потому что он ﷺ любил хорошее предзнаменование, ведь «люди правой стороны» — это обитатели рая. (مَا اسْتَطَاعَ — «насколько было в его силах») — в этом указание на сильную приверженность к предпочтению правой стороны. (فِي شَأْنِهِ — «в своём деле») — то есть в своём деле — (كُلِّهِ — «всём») — в родительном падеже как усиление. (وَتَرَجُّلِهِ — «и в расчёсывании волос») — то есть в расчёсывании своих волос, то есть в их приведении в порядок и смазывании маслом.
В «Аль-Машарик» сказано: «раджжаля ша‘раху» — если он расчесал свои волосы водой или маслом, чтобы они стали мягкими, распустил спутанные и разгладил сжавшиеся. Так сказал Хафиз. (وَنَعْلِهِ — «и в надевании сандалии») — то есть в надевании своей сандалии. (قَالَ مُسْلِمٌ وَسِوَاكِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ — «Муслим [ибн Ибрахим] сказал: «и своего сивака», и не упомянул слов «в своём деле всём»») — то есть Муслим ибн Ибрахим добавил в своей передаче слово «и своего сивака» и не упомянул выражение «в своём деле всём».
Ан-Навави сказал: это устойчивое правило, действующее в шариате повсеместно, а именно: то, что относится к области почёта и уважения, как ношение рубахи, шаровар, хуффа, вхождение в мечеть, использование сивака, сурьмление глаз, подстригание ногтей, подстригание усов, приведение в порядок волос, выщипывание подмышек, бритье головы, произнесение приветствия при выходе из молитвы, омовение частей тела при очищении, выход из отхожего места, еда, питьё, пожатие руки, касание чёрного камня и всё прочее, что относится к этому же смыслу, — во всём этом желательно начинать с правой стороны. А то, что противоположно этому, как вхождение в отхожее место, выход из мечети, сморкание, подмывание после нужды, снятие рубахи, шаровар, хуффа и тому подобное — в этом желательно начинать с левой стороны. И всё это — ради почёта и достоинства правой стороны. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4141] (فَابْدَؤُوا بِأَيَامِنِكُمْ — «начинайте с правых своих [частей]») — в некоторых списках сказано «би-маяминикум».
В этом хадисе содержится указание на начинание с правых [частей тела] при надевании одежды и при омовении.
Ан-Навави сказал: учёные единодушны в том, что предпочтение правой [руки и ноги] перед левой при омовении является сунной; если человек нарушит это, он лишится награды за достоинство, но его омовение будет действительным.
Шииты же говорят, что это обязательно (ваджиб), однако разногласие шиитов не принимается во внимание.
Он сказал: далее знай, что среди частей тела, [обмываемых] при омовении, есть те, в отношении которых не желательно предпочитать правую сторону, а именно уши, ладони и щёки — они омываются одновременно; но если это невозможно, как в случае человека с отсечённой [рукой] и подобного ему, то предпочтение отдаётся правой стороне. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: не один передатчик передал этот хадис от Шубы с этим иснадом от Абу Хурайры как «маукуф» (остановленный на сподвижнике), и мы не знаем никого, кто возвёл бы его до Пророка ﷺ («рафаʿа»), кроме Абд ас-Самада ибн Абд аль-Уариса, передавшего его от Шубы.