HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Изображения

Хадис № 4156

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، أَنَّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ عَبْدِ الْكَرِيمِ، حَدَّثَهُمْ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ عَقِيلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ جَابِرٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ زَمَنَ الْفَتْحِ وَهُوَ بِالْبَطْحَاءِ أَنْ يَأْتِيَ الْكَعْبَةَ، فَيَمْحُوَ كُلَّ صُورَةٍ فِيهَا، فَلَمْ يَدْخُلْهَا النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى مُحِيَتْ كُلَّ صُورَةٍ فِيهَا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص533
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص233
Нам передал аль-Хасан ибн ас-Саббах, что Исмаил ибн Абдул-Карим передал им, сказав: мне передал Ибрахим, то есть ибн Акыль, от своего отца, от Вахба ибн Мунаббиха, от Джабира: «Пророк ﷺ повелел Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) во время завоевания (Мекки), когда он находился в аль-Батхе, отправиться к Каабе и стереть в ней все изображения. И Пророк ﷺ не входил в неё, пока не были стёрты все изображения, что в ней были».
т. 4 с. 74

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж6
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 141
رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ حَدَّثَهُ وَمَعَ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عُبَيْدُ اللَّهِ الْخَوْلَانِيُّ الَّذِي كَانَ فِي حِجْرِ مَيْمُونَةَ (ثُمَّ اشتكى) أي مرض (زيد) أي بن خَالِدٍ الْمَذْكُورُ (فَعُدْنَاهُ) مِنَ الْعِيَادَةِ (رَبِيبِ مَيْمُونَةَ) بِالْجَرِّ بَدَلٌ مِنْ عُبَيْدِ اللَّهِ وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهُ رَبِيبُ مَيْمُونَةَ لِأَنَّهَا كَانَتْ رَبَّتْهُ وَكَانَ مِنْ مَوَالِيهَا وَلَمْ يَكُنِ ابْنَ زَوْجِهَا (يَوْمَ الْأَوَّلِ) مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ إِلَى صِفَتِهِ (أَلَمْ تَسْمَعْهُ) أَيْ زَيْدًا (إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ) أَيْ نَقْشًا فِيهِ وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ قُلْتُ لَا قَالَ بَلَى قَالَ النَّوَوِيُّ يُجْمَعُ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِاسْتِثْنَاءِ الرَّقْمِ فِي الثَّوْبِ مَا كَانَتِ الصُّورَةُ فِيهِ مِنْ غَيْرِ ذَوَاتِ الْأَرْوَاحِ كَصُورَةِ الشَّجَرَةِ قَالَ الْحَافِظُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ قَبْلَ النَّهْيِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَرَادَ بِهِ آخر أحاديث الباب وقال بن الْعَرَبِيِّ حَاصِلُ مَا فِي اتِّخَاذِ الصُّوَرِ أَنَّهَا إن كانت ذات أجسام حرم با لإجماع وَإِنْ كَانَتْ رَقْمًا فَأَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ الْأَوَّلُ الْجَوَازُ مُطْلَقًا لِظَاهِرِ حَدِيثِ الْبَابِ الثَّانِي الْمَنْعُ مُطْلَقًا الثَّالِثُ إِنْ كَانَتِ الصُّورَةُ بَاقِيَةَ الْهَيْئَةِ قَائِمَةَ الشَّكْلِ حَرُمَ وَإِنْ قُطِعَتِ الرَّأْسُ أَوْ تَفَرَّقَتِ الْأَجْزَاءُ جَازَ قَالَ وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ الرَّابِعُ إن كان مما يمتهن جازوا وَإِنْ كَانَ مُعَلَّقًا لَمْ يَجُزِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَهُوَ بَعْضُ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ بِمَعْنَاهُ [٤١٥٦] (زَمَنُ الْفَتْحِ) أَيْ فَتْحُ مَكَّةَ (فَيَمْحُوَ) بِنَصْبِ الْوَاوِ (كُلَّ صُورَةٍ فِيهَا) أَيْ فِي الْكَعْبَةِ وَكَانَ فِي تِلْكَ الصُّوَرِ صُورَةُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ بِأَيْدِيهِمَا الْأَزْلَامُ فَقَالَ ﷺ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ وَاللَّهِ إِنِ اسْتَقْسَمَا بِالْأَزْلَامِ قَطُّ كَمَا رواه البخاري عن بن عَبَّاسٍ (حَتَّى مُحِيَتْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ الْمَحْوِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
Риваят аль-Бухари, в котором говорится, что Зайд ибн Халид аль-Джухани передал ему, а вместе с Бусром ибн Саидом — Убайдуллах аль-Хаулани, который находился в доме Маймуны (да будет доволен ею Аллах). Затем Зайд, упомянутый ибн Халид, заболел, и мы вернули его из посещения, называя его «ребёнком Маймуны» (رَبِيبِ مَيْمُونَةَ) в родительном падеже вместо Убайдуллаха. Это связано с тем, что его называли «ребёнком Маймуны», потому что она его воспитывала, и он был из её рабов, а не сыном её мужа (с первого дня), что является примером присоединения описываемого к его характеристике. Далее сказано: «Разве ты не слышал его — Зайда — кроме как рисунок на одежде», то есть узор на ней. В другой риваят аль-Бухари добавлено: «Я сказал: нет. Он сказал: да». Ан-Навави объясняет, что эти хадисы объединяются в том, что исключение рисунка на одежде относится к изображениям без душ, например, изображению дерева. Хафиз говорит, что возможно, это было до запрета, как указывает хадис Абу Хурайры, и имеется в виду последний хадис данной главы. Ибн аль-Араби резюмирует вопрос о создании изображений так: если они имеют тела, то это запрещено по единогласному мнению; если же это рисунок, существуют четыре мнения: первое — разрешение без ограничений, согласно явному смыслу хадиса главы; второе — абсолютный запрет; третье — если изображение сохраняет форму и очертания, оно запрещено, а если голова отрезана или части разрознены — разрешено; четвёртое — если изображение используется в ремесле, разрешается, а если подвешено — не разрешается. Аль-Мунзири говорит, что это часть первого хадиса по смыслу. Далее говорится о времени завоевания Мекки (زَمَنُ الْفَتْحِ), то есть о завоевании Мекки, и о том, что «он уничтожит» (فَيَمْحُوَ) — с установкой вав — «всякое изображение в ней», то есть в Каабе. В тех изображениях были изображения Ибрахима и Исмаила с их руками, держащими стрелы. Пророк ﷺ сказал: «Пусть Аллах сразит их! Клянусь Аллахом, если бы они действительно делили стрелы», как передал аль-Бухари от ибн Аббаса. Далее сказано: «Пока не будет уничтожено» — в пассивной форме от глагола «уничтожать». Хадис не комментирует аль-Мунзири.