HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Разрешения

Хадис № 4197

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ حَسَّانَ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَحَدَّثَتْنِي أُخْتِي الْمُغِيرَةُ، قَالَتْ: وَأَنْتَ يَوْمَئِذٍ غُلَامٌ وَلَكَ قَرْنَانِ، أَوْ قُصَّتَانِ، فَمَسَحَ رَأْسَكَ، وَبَرَّكَ عَلَيْكَ، وَقَالَ: «احْلِقُوا هَذَيْنِ - أَوْ قُصُّوهُمَا - فَإِنَّ هَذَا زِيُّ الْيَهُودِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад слаб
  • Аль-Албани:иснад слабыйضعيف الإسنادضعيف سنن أبي داود ج1 ص339
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص262
Анас ибн Малик рассказал: «В тот день ты был мальчиком с двумя локонами или двумя прядями волос. Он провёл рукой по твоей голове, погладил и сказал: «Сбрей эти два локона — или подстриги их, — ведь это одежда иудейская»».
т. 4 с. 84

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 167
[٤١٩٦] (لَا أَجُزُّهَا) بِضَمِّ الْجِيمِ وَالزَّايِ الْمُشَدَّدَةِ أَيْ لَا أَقْطَعُهَا (يَمُدُّهَا) أَيِ الذُّؤَابَةَ (وَيَأْخُذُ بِهَا) أي بالذؤابة قال القارىء أَيْ يَلْعَبُ بِهَا لِأَنَّهُ كَانَ يَنْبَسِطُ مَعَهُ وَقِيلَ يَمُدُّهَا حَتَّى تَصِلَ الْأُذُنَ ثُمَّ يَأْخُذُ الزائد من الأذان فَيَقْطَعُهُ وَجُمْلَةُ كَانَ اسْتِئْنَافُ تَعْلِيلٍ انْتَهَى وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ اتِّخَاذِ الذُّؤَابَةِ وَقَدْ أَخْرَجَ النَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى ذُؤَابَتِهِ وَسَمَّتَ عليه ودعا له ومن حديث بن مَسْعُودٍ وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ قَالَ قَرَأْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَبْعِينَ سُورَةٍ وَإِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ لَمَعَ الْغِلْمَانِ لَهُ ذُؤَابَتَانِ وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ هَذِهِ الأحاديث وبين حديث بن عُمَرَ الْمَاضِي الْقَاضِي بِمَنْعِ اتِّخَاذِ الذُّؤَابَةِ بِأَنَّ الذُّؤَابَةَ الْجَائِزُ اتِّخَاذَهَا مَا يُفْرَدُ مِنَ الشَّعْرِ فَيُرْسَلُ وَيُجْمَعُ مَا عَدَاهَا بِالضَّفْرِ وَغَيْرِهِ وَالَّتِي تُمْنَعُ أَنْ يُحْلَقَ الرَّأْسُ كُلُّهُ وَيُتْرَكُ مَا فِي وَسَطِهِ فَيُتَّخَذُ ذُؤَابَةً وَقَدْ صَرَّحَ الْخَطَّابِيُّ بِأَنَّ هَذَا مِمَّا يَدْخُلُ فِي مَعْنَى الْقَزَعِ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٤١٩٧] (دَخَلْنَا) أَيْ أَنَا وَأَهْلِي (فَحَدَّثَتْنِي أُخْتِي المغيرة) بدل أوعطف بَيَانٍ فَهُوَ اسْمٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ (قَالَتْ) بَدَلٌ مِنْ حَدَّثَتْ أَوِ اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ (وَأَنْتَ يَوْمَئِذٍ) أَيْ حِينَ دَخَلْنَا عَلَى أَنَسٍ (غُلَامٌ) أَيْ وَلَدٌ صَغِيرٌ قَالَ الطِّيبِيُّ الْجُمْلَةُ حَالٌ عَنْ مُقَدَّرٍ يَعْنِي أَنَا أَذْكُرُ أَنَّا دَخَلْنَا عَلَى أَنَسٍ مَعَ جَمَاعَةٍ وَلَكِنْ أُنْسِيتُ كَيْفِيَّةَ الدُّخُولِ فَحَدَّثَتْنِي أُخْتِي وَقَالَتْ أَنْتَ يَوْمَ دُخُولِكِ عَلَى أَنَسٍ غُلَامٌ إِلَخْ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (وَلَكَ قَرْنَانِ) أَيْ ضَفِيرَتَانِ مِنْ شَعْرِ الرَّأْسِ (أَوْ قُصَّتَانِ) بِضَمِّ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الصَّادِ شَعْرُ النَّاصِيَةِ وَأَوْ لِلشَّكِّ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ (فَمَسَحَ) أَيْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَوَهِمَ الْعَلَّامَةُ القارىء فَأَرْجَعَ الضَّمِيرَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ وَهْمٌ فَاحِشٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (بَرَّكَ عَلَيْكَ) بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ أَيْ دَعَا لَكَ بِالْبَرَكَةِ
[4196] (لَا أَجُزُّهَا) с даммой на джиме и зей с ташдидом означает: «я не отрезаю её» (يَمُدُّهَا) то есть (الذؤابة) — челку, (وَيَأْخُذُ بِهَا) — то есть за челку. Чтец объясняет: «то есть он играет с ней, потому что она была для него источником радости». Также сказано, что он вытягивает её, пока она не дойдёт до уха, затем берёт излишек с уха и отрезает его. Вся эта фраза является возобновлением объяснения. Конец. Этот хадис указывает на допустимость ношения челки. Насаи с достоверным иснадом передал от Зияда ибн Хусайна от его отца, что он пришёл к Пророку ﷺ, положил руку на его челку, дал ей имя и помолился за неё. Из хадиса Ибн Масъуда, который в своей основе есть в «Сахихах», известно: «Я прочёл у Посланника Аллаха ﷺ семьдесят суру, и у Зайда ибн Сабита было две челки вместе с мальчиками». Можно объединить эти хадисы с хадисом Ибн Умара, который выступал против ношения челки, сказав, что допустимая челка — это отдельные волосы, которые отпускают, а остальное собирают в косу или иным способом, а запрещённая — когда бреют всю голову, оставляя волосы посередине, которые затем принимают за челку. Аль-Хаттаби прямо заявил, что это входит в понятие «казъ» (срезание волос). Так говорится в «Фатх аль-Бари». Хадис не комментировал аль-Мунзири. [4197] (دَخَلْنَا) — то есть я и моя семья, (فَحَدَّثَتْنِي أُخْتِي аль-Мугайра) — замена или присоединение с пояснением, это имя общее для мужчины и женщины, (قَالَتْ) — замена от «рассказала» или возобновление пояснения, (وَأَنْتَ يَوْمَئِذٍ) — то есть в тот день, когда мы вошли к Анасу, (غُلَامٌ) — мальчик, ребёнок. Ат-Тиби говорит, что предложение является обстоятельством, подразумевая, что я вспоминаю, что мы вошли к Анасу с группой, но забыл, как именно вошли, поэтому рассказала мне моя сестра и сказала: «Ты в день твоего входа к Анасу был мальчиком» и так далее, как в «аль-Миркате». (وَلَكَ قَرْنَانِ) — две косички из волос головы, или (قُصَّتَانِ) с даммой на каф и ташдидом на сад — волосы на лбу, или же из-за сомнения некоторых передатчиков. (فَمَسَحَ) — то есть Анас ибн Малик. Учёный-чтец ошибся, отнеся местоимение к Пророку ﷺ, что является грубой ошибкой, и Аллах знает лучше. (بَرَّكَ عَلَيْكَ) с ташдидом на ра — то есть он молился за тебя благословением.