Сунан Абу Дауда

Хадис № 4246

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: أَتَيْنَا الْيَشْكُرِيَّ فِي رَهْطٍ مِنْ بَنِي لَيْثٍ، فَقَالَ: مَنِ الْقَوْمُ؟ قُلْنَا: بَنُو لَيْثٍ، أَتَيْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «فِتْنَةٌ وَشَرٌّ»، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ بَعْدَ هَذَا الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قَالَ: «يَا حُذَيْفَةُ، تَعَلَّمْ كِتَابَ اللَّهِ وَاتَّبِعْ مَا فِيهِ» ثَلَاثَ مِرَارٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ بَعْدَ هَذَا الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قَالَ: «هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ، وَجَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ، فِيهَا - أَوْ فِيهِمْ -» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْهُدْنَةُ عَلَى الدَّخَنِ مَا هِيَ؟ قَالَ: «لَا تَرْجِعُ قُلُوبُ أَقْوَامٍ عَلَى الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ» قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَبَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ، صَمَّاءُ، عَلَيْهَا دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ النَّارِ، فَإِنْ تَمُتْ يَا حُذَيْفَةُ وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جِذْلٍ، خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَتَّبِعَ أَحَدًا مِنْهُمْ».

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)حسن
Аль-Албани:хасан (хороший)حسن
Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح

Нам передал Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘наби, нам передал Сулейман, то есть ибн аль-Мугира, от Хумайда, от Насра ибн Асима аль-Лайси, он сказал: «Мы пришли к аль-Йашкури с группой из бану Лайс». Он спросил: «Кто эти люди?» Мы ответили: «Бану Лайс. Мы пришли к тебе, чтобы спросить тебя о хадисе Хузайфы». И он передал хадис: он сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого блага зло?» Он ответил: «Смута и зло». Я спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого зла благо?» Он сказал: «О Хузайфа, изучай Книгу Аллаха и следуй тому, что в ней» — трижды. Я спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого зла благо?» Он ответил: «Перемирие при скрытой неприязни и единство при наличии изъянов — в нём (или: в них)». Я спросил: «О Посланник Аллаха, что такое перемирие при скрытой неприязни?» Он ответил: «Это когда сердца людей не возвращаются к тому состоянию, в котором они были». Я спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого блага зло?» Он ответил: «Слепая, глухая смута, во главе которой стоят призывающие к вратам Ада. И если ты умрёшь, о Хузайфа, вцепившись зубами в корень дерева, это будет лучше для тебя, чем последовать за кем-либо из них»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 213

[٤٢٤٦] (أَتَيْنَا الْيَشْكُرِيَّ) وَهُوَ خَالِدُ بْنُ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيُّ (فَقَالَ) أَيِ الْيَشْكُرِيُّ (قَالَ) حُذَيْفَةُ (قَالَ يَا حذيفة) أي النبي (هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ) أَيْ عَلَى فَسَادٍ وَاخْتِلَافٍ تَشْبِيهًا بِدُخَانِ الْحَطَبِ الرَّطْبِ لِمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْفَسَادِ الْبَاطِنِ تَحْتَ الصَّلَاحِ الظَّاهِرِ قَالَهُ فِي النِّهَايَةِ (وَجَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاءَ) هِيَ كَائِنَةٌ (فِيهَا) أَيْ فِي الْجَمَاعَةِ (أَوْ فِيهِمْ) شَكٌّ مِنَ الراوي
قال القارىء أَيْ وَاجْتِمَاعٌ عَلَى أَهْوَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ أَوْ عُيُوبٍ مُؤْتَلِفَةٍ
وَفِي النِّهَايَةِ أَرَادَ أَنَّ اجْتِمَاعَهُمْ يَكُونُ عَلَى فَسَادٍ فِي قُلُوبِهِمْ فَشَبَّهَهُ بِقَذَى الْعَيْنِ والماء والشراب (قال) النبي (لَا تَرْجِعُ قُلُوبُ أَقْوَامٍ) بِرَفْعِ قُلُوبٍ وَهُوَ الْأَصَحُّ وَبِنَصْبِهِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ رَجَعَ لَازِمٌ أَوْ مُتَعَدٍّ أَيْ لَا تَصِيرُ قُلُوبُ جَمَاعَاتٍ أَوْ لَا تَرُدُّ الْهُدْنَةُ قُلُوبَهُمْ (عَلَى الَّذِي) أَيْ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أَوْ عَلَى الصَّفَاءِ الَّذِي (كَانَتْ) أَيْ تِلْكَ الْقُلُوبُ (عَلَيْهِ) أَيْ لَا تَكُونُ قُلُوبُهُمْ صَافِيَةً عَنِ الْحِقْدِ وَالْبُغْضِ كَمَا كَانَتْ صَافِيَةً قَبْلَ ذَلِكَ (قَالَ فِتْنَةٌ) أي قال النبي نَعَمْ يَقَعُ شَرٌّ هُوَ فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ وَبَلِيَّةٌ جَسِيمَةٌ (عَمْيَاءُ) أَيْ يَعْمَى فِيهَا الْإِنْسَانُ عَنْ أَنْ يَرَى الْحَقَّ (صَمَّاءُ) أَيْ يُصَمُّ أَهْلُهَا عَنْ أَنْ يُسْمَعَ فِيهَا كَلِمَةُ الْحَقِّ أَوِ النَّصِيحَةِ
قَالَ الْقَاضِي الْمُرَادُ بِكَوْنِهَا عَمْيَاءَ صَمَّاءَ أن تكون بحيث لا يرى منها مخرجا ولا يوجد دونها مستغاثا أَوْ أَنْ يَقَعَ النَّاسُ فِيهَا عَلَى غِرَّةٍ مِنْ غَيْرِ بَصِيرَةٍ فَيَعْمُونَ فِيهَا وَيَصَمُّونَ عَنْ تأمل قول الحق واستماع النصح
قال القارىء أَقُولُ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ وَصَفَ الْفِتْنَةَ بِهِمَا كِنَايَةً عَنْ ظُلْمَتِهَا وَعَدَمِ ظُهُورِ الْحَقِّ فِيهَا وَعَنْ شِدَّةِ أَمْرِهَا وَصَلَابَةِ أَهْلِهَا (عَلَيْهَا) أَيْ عَلَى تِلْكَ الْفِتْنَةِ (دُعَاةٌ) بِضَمِّ الدَّالِ جَمْعُ دَاعٍ أَيْ جَمَاعَةٌ قَائِمَةٌ بِأَمْرِهَا وَدَاعِيَةٌ لِلنَّاسِ إِلَى قَبُولِهَا (عَلَى أَبْوَابِ النَّارِ) حَالٌ أَيْ فَكَأَنَّهُمْ كَائِنُونَ عَلَى شَفَا جُرُفٍ مِنَ النَّارِ يَدْعُونَ الْخَلْقَ إِلَيْهَا حَتَّى يَتَّفِقُوا عَلَى الدُّخُولِ فِيهَا (وَأَنْتَ عَاضٌّ) أَيْ آخِذٌ بِقُوَّةٍ (عَلَى جِذْلٍ) أَيْ أَصْلِ شَجَرٍ يَعْنِي وَالْحَالُ
أَنَّكَ عَلَى هَذَا الْمِنْوَالِ مِنَ اخْتِيَارِ الِاعْتِزَالِ (مِنْ أَنْ تَتَّبِعَ) بِتَشْدِيدِ التَّاءِ الثَّانِيَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ وَيَجُوزُ تَخْفِيفُهَا وَفَتْحِ الْبَاءِ (أَحَدًا مِنْهُمْ) أَيْ مِنْ أَهْلِ الْفِتْنَةِ أَوْ مِنْ دُعَاتِهِمْ
قَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ حَدِيثُ خَالِدِ بْنِ خَالِدٍ وَيُقَالُ سُبَيْعُ بْنُ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيُّ الْكُوفِيُّ عَنْ حُذَيْفَةَ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْفِتَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ عَنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيِّ بِهِ
وَعَنِ الْقَعْنَبِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ أَتَيْنَا الْيَشْكُرِيَّ فِي رَهْطٍ فَذَكَرَ نَحْوَهُ انْتَهَى

[٤٢٤٧] (

[٤٢٤٦] Его слово («мы пришли к аль-Йашкури») — то есть к Халиду ибн Халиду аль-Йашкури. («Он сказал») — то есть аль-Йашкури. («Сказал») — Хузайфа. («Он сказал: «О Хузайфа»») — то есть Пророк ﷺ.

Его слово («перемирие при дыме») — то есть при порче и разногласии, в сравнении с дымом сырых дров, из-за того, что между ними была скрытая порча под видимым благополучием. Так сказано в «Нихая».

Его слово («и община с сором в глазах») — он [сор] находится («в ней») — то есть в общине, («или в них») — сомнение передатчика.

Аль-Кари сказал: то есть объединение на почве различных пристрастий или уживающихся пороков.

В «Нихая» сказано: имеется в виду, что их объединение происходит на почве порчи в их сердцах, и это сравнивается с сором в глазу, воде и напитке.

Пророк ﷺ сказал. Его слово («не вернутся сердца людей») — слово «сердца» (قلوب) в форме именительного падежа, что более правильно, либо в форме винительного падежа, исходя из того, что глагол «вернуться» (رجع) считается непереходным или переходным, то есть: не станут сердца общин [прежними], или: перемирие не вернёт их сердца [к прежнему состоянию].

Его слово («к тому [состоянию]») — то есть к тому образу или к той чистоте, («в котором») — то есть в котором находились эти сердца, («были») — то есть их сердца не будут чисты от злобы и ненависти, как были чисты прежде.

Его слово («он сказал: смута») — то есть Пророк ﷺ сказал: да, случится зло, которое будет великой смутой и тяжёлым испытанием.

Его слово («слепая») — то есть в ней человек слепнет и не видит истины, («глухая») — то есть её люди глохнут, так что в ней не слышится слово истины или наставления.

Кади сказал: под тем, что она «слепая, глухая», подразумевается, что она такова, что из неё не видно выхода и не находится помощи против неё, либо что люди попадают в неё внезапно, без проницательности, и слепнут в ней, и глохнут, не размышляя над словом истины и не слушая наставления.

Аль-Кари сказал: я говорю: возможно, что описание смуты этими двумя качествами является иносказанием о её мрачности и о том, что истина в ней не проявляется, а также о суровости её положения и твёрдости её приверженцев.

Его слово («к ней») — то есть к этой смуте, («есть призывающие») — с огласовкой «даль» через «дамму» (دُعاة), это множественное число от «призывающий» (داعٍ), то есть группа людей, поддерживающая её дело и призывающая людей принять её.

Его слово («у врат ада») — обстоятельство состояния (халь), то есть они как бы находятся на краю обрыва огня, призывая создания к нему, чтобы те согласились войти в него.

Его слово («а ты, вцепившись зубами») — то есть крепко держащийся, («за корень») — то есть корень дерева, — имеется в виду: и при этом ты в таком положении избираешь удаление [от смуты].

Его слово («чем последовать») — со вторым «та» с ташдидом и «ба» с касрой (تتّبع), допускается также без ташдида и с фатхой на «ба» (تتبع), («за кем-либо из них») — то есть из людей смуты или из её призывающих.

Аль-Мизи сказал в «аль-Атраф»: хадис Халида ибн Халида, которого также называют Субай ибн Халид аль-Йашкури аль-Куфи, от Хузайфы, привёл Абу Дауд в «Книге о смутах» через Мухаммада ибн Йахйю ибн Фариса от Абд ар-Раззака от Ма‘мара от Катады от Насра ибн Асима от Халида ибн Халида аль-Йашкури с этим текстом.

А также от аль-Ка‘нби от Сулеймана ибн аль-Мугиры от Хумайда ибн Хиляля от Насра ибн Асима, который сказал: «Мы пришли к аль-Йашкури группой», и далее он передал нечто подобное. Конец.

[٤٢٤٧] (