HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Надежда на прощение убийства

Хадис № 4277

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَذَكَرَ فِتْنَةً، فَعَظَّمَ أَمْرَهَا، فَقُلْنَا: - أَوْ قَالُوا: - يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَئِنْ أَدْرَكَتْنَا هَذِهِ لَتُهْلِكَنَّا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَلَّا، إِنَّ بِحَسْبِكُمُ الْقَتْلَ»، قَالَ سَعِيدٌ: «فَرَأَيْتُ إِخْوَانِي قُتِلُوا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص16
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Нам передал Мусаддад, нам передал Абу-ль-Ахвас Саллям ибн Суляйм, от Мансура, от Хиляля ибн Ясафа, от Са‘ида ибн Зайда, который сказал: «Мы были у Пророка ﷺ, и он упомянул смуту и представил её дело тяжёлым. Мы сказали — или сказали (другие): — О Посланник Аллаха, если она застанет нас, она непременно погубит нас». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, вам достаточно того, что вас убьют». Са‘ид сказал: «И я увидел, как были убиты мои братья».
т. 4 с. 105

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 240
(قَالَ هِيَ جَزَاؤُهُ إِلَخْ) إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ ذهب جمهور السلف والخلف غير بن عَبَّاسٍ ﵁ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ كَمَا تَقَدَّمَ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ (بَاب مَا يُرْجَى فِي الْقَتْلِ) مَا مَوْصُولَةٌ أَيْ بَابُ الَّذِي يُرْجَى فِي الْقَتْلِ مِنَ الْمَغْفِرَةِ [٤٢٧٧] (فَقُلْنَا أَوْ قَالُوا) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (هَذِهِ) أَيْ هَذِهِ الْفِتْنَةُ (لَتُهْلِكُنَا مِنَ الْإِهْلَاكِ) أَيْ تُهْلِكُ تِلْكَ الْفِتْنَةُ دُنْيَانَا وَعَاقِبَتَنَا (إِنَّ بِحَسْبِكُمُ الْقَتْلُ) قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ هَذَا بِزِيَادَةِ الْبَاءِ فِي الْمُبْتَدَأِ عِنْدَ النُّحَاةِ قَالُوا لَا يُحْفَظُ زِيَادَةُ الْبَاءِ فِي الْمُبْتَدَأِ إِلَّا فِي بِحَسْبِكَ زَيْدٌ أَيْ حَسْبُكَ وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ بِحَسْبِكَ أَنْ تَفْعَلَ الْخَيْرَاتِ قَالَ بن يَعِيشَ وَمَعْنَاهُ حَسْبُكَ فِعْلُ الْخَيْرِ وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورِ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ فِي الِابْتِدَاءِ قَالَ وَلَا يُعْلَمُ مُبْتَدَأٌ دَخَلَ عَلَيْهِ حَرْفُ الْجَرِّ فِي الْإِيجَابِ غَيْرَ هَذَا الْحَرْفِ انْتَهَى وَعَلَى هَذَا ها هنا هُوَ اسْمُ إِنَّ وَالْقَتْلُ مَرْفُوعٌ خَبَرُهَا انْتَهَى كَلَامُ السُّيُوطِيِّ وَمَعْنَى هَذِهِ الْجُمْلَةِ أَنَّ هَذِهِ الْفِتْنَةَ لَوْ أَدْرَكَتْكُمْ لَيَكْفِيكُمْ فِيهَا الْقَتْلُ أَيْ كونكم مقتولين والضرر الذي يحصلكم مِنْهَا لَيْسَ إِلَّا الْقَتْلَ وَأَمَّا هَلَاكُ عَاقِبَتِكُمْ فَكَلَّا بَلْ يَرْحَمُ اللَّهُ عَلَيْكُمْ هُنَاكَ وَيَغْفِرُ لَكُمْ هَذَا ظَهَرَ لِي فِي مَعْنَى هَذِهِ الْجُمْلَةِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ (قُتِلُوا) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٤٢٧٨] (أُمَّتِي هَذِهِ) أَيِ الْمَوْجُودُونَ الْآنَ وَهُمْ قَرْنُهُ أَوْ أَعَمُّ (أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ) أَيْ مَخْصُوصَةٌ بِمَزِيدِ الرَّحْمَةِ وَإِتْمَامِ النِّعْمَةِ أَوْ بِتَخْفِيفِ الْإِصْرِ وَالْأَثْقَالِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى الْأُمَمِ قَبْلَهَا مِنْ قَتْلِ النَّفْسِ
(قَالَ هِيَ جَزَاؤُهُ إِلَخْ) К такому толкованию пришло большинство учёных-салфов и халфов, за исключением Ибн Аббаса رضي الله عنه, как это известно из его переданий, как уже упоминалось ранее. Хадис при этом умолчал аль-Мунзири. (БАБ МА ЮРДЖА ФИ КИТЛИ) — раздел, посвящённый тому, что можно надеяться на прощение при убийстве. [4277] (فَقُلْنَا أَوْ قَالُوا) — сомнение в передаче слова (هَذِهِ), то есть «эта», относящееся к слову «искушение» (الفتنة). Далее: (لَتُهْلِكُنَا مِنَ الْإِهْلَاكِ) — то есть «это искушение уничтожит наш мир и наше будущее». (إِنَّ بِحَسْبِكُمُ الْقَتْلُ) — Суёйти в «Миркат ас-Су'уд» отмечает, что здесь имеется добавление буквы ба в начале предложения, что у грамматиков считается необычным. Они утверждают, что добавление ба в начале предложения не сохраняется, кроме выражений типа «بِحَسْبِكَ», то есть «хватит тебе»; подобное встречается в выражении «بِحَسْبِكَ أَنْ تَفْعَلَ الْخَيْرَاتِ». Ибн Яиш объясняет, что смысл здесь — «хватит тебе делать добро», при этом существительное с предлогом стоит в именительном падеже в начале предложения. Он добавляет, что не известно других случаев, когда предлог входит в начало предложения с императивным значением, кроме этого. Исходя из этого, здесь «هَذِهِ» — имя частицы «إنَّ», а «القتل» — сказуемое в именительном падеже, что завершает речь Суёйти. Смысл этой фразы в том, что если это искушение настигнет вас, то для вас будет достаточно только смерть, то есть вы погибнете, и вред, который причинит вам это искушение, — это только смерть. Что же касается гибели вашего будущего, то нет, скорее Аллах проявит к вам милость и простит вас. Это, по моему мнению, смысл данной фразы, и Аллах знает лучше. (قُتِلُوا) — здесь используется пассивная форма глагола. Хадис при этом умолчал аль-Мунзири. [4278] (أُمَّتِي هَذِهِ) — то есть нынешнее поколение, его современники, или более широко — «умма, обладающая милостью», то есть особенная благодаря увеличенной милости и завершённости благ, либо благодаря облегчению тяжестей и бремён, которые были на предыдущих уммах, в частности в отношении убийства человека.