Он просил дождя, не препятствовали ему, и ответил, что это не противоречит приказу Пророка ﷺ, и от него не было запрета поить их водой — на этом и завершилось дело.
Хафиз сказал, что этот хадис очень слаб, потому что Пророк ﷺ был осведомлен об этом, и его молчание является достаточным доказательством установления правила. А ан-Навави ответил, что для отступника-воителя нет святости в поении водой или чем-либо другим, и на это указывает то, что тот, у кого нет воды, кроме как для омовения, не имеет права поить отступника, а должен использовать воду для омовения и даже если отступник умрет от жажды.
Аль-Хаттаби сказал, что Пророк ﷺ поступил с ними так, потому что хотел их смерти таким образом.
Также сказано, что мудрость в лишении их воды заключается в том, что они отвергли благодать поения верблюжьим молоком, которое исцелило их от голода и болезней, и что Пророк ﷺ призвал к жажде тех, кто причинил жажду его семье, как рассказано в истории, переданной ан-Насаи, и возможно, что в ту ночь они препятствовали отправке молока, которое обычно приносили ему каждую ночь, как упомянул ибн Саад.
Завершились слова Хафиза.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что это было сделано в качестве возмездия, потому что они поступили так же с пастухом, и также сказано, что это было из-за тяжести их преступления, как указывает речь Абу Катады. (Сказал Абу Килаба) — передатчик хадиса: «Это люди, которые украли», то есть они взяли молоко из хранилища подобного им. Это сказал Абу Килаба, делая вывод, как указано в «Фатх». «И убили» — то есть пастуха, «и отвергли веру». Хафиз сказал в «Фатх», что это в риваяте Саида от Катады от Анаса в «Магази», и так же в риваяте Вухейба от Айюба в «Джихад» в оригинале хадиса, и это не приписывается только Абу Килабе, как ошибочно думали некоторые. Также его слова «и воевали» подтверждены у Ахмада в оригинале хадиса.
Сказал аль-Мунзири, что хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4365] (бимасамир) — множественное число от мисмар — железный гвоздь и колышек, которым что-то крепят. (Фаухмият) — означает, что металл был нагрет огнем; говорят: «ахмайту аль-хадид», когда ввожу металл в огонь, чтобы его закалить. (Факахаляхум) — то есть этими раскаленными гвоздями. (Ва ма хасамахум) — «хасм» — прижигание огнем для остановки крови, то есть не прижигали места разрезов, чтобы кровь прекратилась, а оставили их.
Давуди сказал, что «хасм» здесь означает, что после разреза руку помещали в горячее масло.