«Он был отправлен» (فَأُرْسِلَ), то есть выпущен из тюрьмы. «Абу Дауд сказал: «аль-катар» — это «джуммар»» — это мягкая мякоть в середине пальмы, которую едят; говорят также, что это молодая завязь плода на самой ранней стадии, которая тоже употребляется в пищу.
В «Шарх ас-сунна» сказано: Абу Ханифа придерживался явного смысла этого хадиса и не считал обязательным отсечение руки за кражу свежих плодов, независимо от того, находились они под охраной или нет, и по аналогии с этим распространил это правило на мясо, молоко и напитки. Прочие же считали отсечение обязательным во всех этих случаях, если имущество было под охраной, — таково мнение Малика и аш-Шафии. Аш-Шафии же истолковал этот хадис применительно к плодам, висящим на деревьях без охраны, и сказал: пальмы Медины по большей части не имеют оград. Доводом на это служит хадис Амра ибн Шуайба, в котором содержится указание на то, что если что-либо из этого находится под охраной, то за его кражу отсечение обязательно. Конец цитаты.
Я говорю: некоторые рассуждения по этому вопросу приведутся далее в хадисе Амра ибн Шуайба.
[4389] «Марван подверг его нескольким ударам плетью» (فَجَلَدَهُ مَرْوَانُ جَلَدَاتٍ), то есть в порядке наказания и воспитания. «И отпустил его» (وَخَلَّى سَبِيلَهُ), то есть освободил и отпустил.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи в сокращённом виде. Аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) в своей ранней книге упомянул, что этот хадис является мурсаль, то есть имеется разрыв между Мухаммадом ибн Йахйей и Рафи‘ ибн Хадиджем. Однако имам аш-Шафии передал его от Суфьяна ибн Уяйны, от Йахйи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахйи ибн Хаббана, от его дяди Васи‘а ибн Хаббана, от Рафи‘ ибн Хадиджа, от Пророка ﷺ — с непрерывным иснадом. Этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа с непрерывным иснадом в сокращённом виде так же. Ат-Тирмизи упомянул, что имам Малик ибн Анас и другие (да будет доволен ими Аллах) не упоминали в передаче от Васи‘а ибн Хаббана. «Хаббан» (حَبَّان) — с фатхой над простой «ха», удвоенной «ба» и после алифа — «нун».
[4390] «Амр ибн Шуайб» (عَمْرِو بْنِ شُعَيْبِ), сын Мухаммада, сына Абдуллаха, сына Амра, «от своего отца» (عَنْ أَبِيهِ) — Шуайба, «от своего деда» (عَنْ جَدِّهِ), то есть деда Шуайба, «Абдуллаха ибн Амра» — это уточнение к слову «его дед». «Тот, кто взял себе в рот» (مَنْ أَصَابَ بِفِيهِ), то есть своим ртом, «не взяв [с собой] за пазуху» (غَيْرَ مُتَّخِذٍ خُبْنَةً) — со звуком «х» с точкой в огласовке «дамма», покоящейся «ба» и после неё «нун».
В «Нихая» сказано: «хубна» — это загиб изара и край одежды, то есть пусть не берёт с собой [часть плодов] в своей одежде. Говорят: «ахбана-р-раджулю» — если человек прячет что-либо за пазухой своей одежды или своих шаровар. Конец цитаты. «А кто вышел с чем-либо» (وَمَنْ خَرَجَ بِشَيْءٍ) — «ба» здесь для переходности глагола, «из него» (مِنْهُ), то есть из висящих плодов, «на том — возмещение вдвойне» (فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ) — в форме двойственного числа, а в некоторых списках — «мислихи» (مِثْلِهِ) в единственном числе. «И наказание» (وَالْعُقُوبَةُ) — сопряжено со словом «возмещение».
В этой версии наказание не разъяснено, однако в других риваятах разъяснение приведено. Так, в версии Ахмада и ан-Насаи: «а кто взял сверх меры [дозволенного], на том — двойная стоимость и удар в порядке устрашающего наказания». Ан-Насаи добавил в конце: «а то, что не достигло стоимости щита, — за это возмещение вдвойне и удары плетью в порядке устрашающего наказания». Так же и в версии аль-Байхаки. «После того как он поместит его на гумно» (بَعْدَ أَنْ يُؤْوِيَهُ الْجَرِينَ) — со звуком «джим» в огласовке «фатха» и «ра» в огласовке «кясра» — место, где собирают финики для сушки, подобно тому, как гумно служит для пшеницы. «А кто украл менее того...» и так далее, то есть менее того, что достигает стоимости щита. Этого выражения нет в некоторых списках. «Абу Дауд сказал: «аль-джарин» — это «аль-джухан»». Аль-Джаухари сказал: «аль-джухан» — это «аль-джарин» на языке жителей Басры. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: если ты скажешь — как это соответствует ответу на вопрос о висящих финиках, ведь его спросили, отсекается ли рука за кражу висящих фиников, и явный ответ должен был быть «нет», так почему же он так подробно распространился? — я скажу: чтобы ответить, приведя причину, как будто было сказано: «рука не отсекается, потому что это не было украдено из охраняемого места, а охраняемым местом является то, что помещено на гумно». Это упомянул аль-Кари.
В «ас-Субуль» сказано: в этом хадисе содержится несколько вопросов. Первый: если нуждающийся взял ртом для утоления своей нужды, то это ему дозволено. Второй: ему запрещено выходить с чем-либо из этого; если же он вышел с чем-либо, то не обходится без того, чтобы это было либо до того, как плоды сорваны и помещены на гумно, либо после этого. Если это было до срезания, то на нём — возмещение и наказание; если же после срезания и помещения на гумно, то на нём — отсечение руки при условии, что взятое достигает нисаба, согласно его слову ﷺ: «...достигнет стоимости щита». Далее сказано: и четвёртое — из этого извлекается условие охраняемости места для обязательности отсечения, согласно его слову ﷺ: «после того как он поместит его на гумно». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении, и ат-Тирмизи сказал: «хороший [хадис]». Речь об Амре ибн Шуайбе уже была приведена ранее, а речь о наказании в имущественных делах уже была приведена ранее в «Книге закята».