Аль-Касим ибн Язид передаёт от Али, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Перо снято с малолетнего, с безумного и со спящего». Этот иснад прерван, так как аль-Касим ибн Язид не застал Али.
(В нём добавлено: «и с впавшего в старческое слабоумие») — со звуком «ха» с фатхой и «ра» с касрой, от слова «хараф» (с двумя фатхами) — расстройство разума от старости. Ас-Субки сказал: это указывает на то, что перечень выходит за пределы трёх [случаев], и это верно. Под этим подразумевается глубокий старец, чей разум помутился от старости, ибо у глубокого старца порой возникает помрачение разума, лишающее его способности к различению и выводящее его из числа обязанных [шариатскими предписаниями], но это не называется безумием, поскольку безумие возникает от меланхолических болезней и поддаётся лечению, в отличие от старческого слабоумия. Поэтому в хадисе не сказано «пока не обретёт разум», ибо, как правило, от этого состояния не излечиваются вплоть до смерти. А если бы человек и выздоровел в какое-то время, вернув разум, то на него распространялась бы обязанность [соблюдения предписаний]; поэтому умолчание о конечном пределе в этом случае не вредит, подобно тому как в некоторых риваятах умолчано о пределе применительно к безумному.
Хотя этот хадис является прерванным, но он по смыслу относится к случаю безумного, подобно тому как впавший в обморок по смыслу относится к случаю спящего, — так что перечисление не нарушается этим, если мы обратим внимание на смысл. По внешней форме их пятеро: малолетний, спящий, впавший в обморок, безумный и впавший в старческое слабоумие, а по смыслу — трое.
А поскольку спящий по смыслу не относится к случаю безумного — ведь безумие полностью разрушает разум, а сон лишь занимает его [временно], — между ними большое различие, поэтому [спящий] не отнесён к смыслу [безумия], и их правовые нормы различны. В отличие от старческого слабоумия и безумия, чьи нормы одинаковы, а между ними есть близость. И проявляется, что старческое слабоумие занимает промежуточную ступень между обмороком и безумием, причём оно ближе к обмороку. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Мунзири сказал: то, что здесь приведено как муаллак [с усечённым иснадом], передал Ибн Маджа с полным иснадом, но и он также прерван.
Аль-Касим ибн Язид не застал Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).
7 — Глава о мальчике, совершившем преступление, влекущее установленное наказание (худуд): применяется ли к нему это наказание или нет
[4404] («аль-Курази») — с даммой над «каф» и фатхой над «ра» («из пленных бану Курайза») то есть из числа их пленников. («И они были») то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах) («смотрели») то есть на пленённых детей («и кто у кого выросли волосы») то есть волосы на лобке («того убивали»), ибо появление волос является одним из признаков совершеннолетия, и тогда он причисляется к воинам. («А кто не имел выросших волос, того не убивали»), поскольку он относится к потомству [не воюющим]. Представляется, что смысл, по мнению того, кто разграничил между мусульманами и неверными, сделав появление волос признаком совершеннолетия у неверных, но не учитывая этого признака у мусульман, состоит в том, что у неверных нельзя установить их совершеннолетие по возрасту, и нельзя полагаться на их собственные слова об этом, поскольку они заподозрены в этом деле, стремясь отвести от себя убийство, и поскольку их сведения не принимаются. Что же касается мусульман и их детей, то возможно установить точный возраст, ибо их возраст фиксируется, а время их рождения записывается и известно, а их сведения об этом принимаются. Поэтому у многобожников принят во внимание признак появления волос. И Аллах знает лучше. Так сказал аль-Хаттаби. А ат-Турбишти сказал: признак появления волос принят во внимание в отношении них по причине необходимости, ибо если бы их спросили о поллюции или о точном возрасте, они не говорили бы правду, видя в этом [признании] свою гибель. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный.
[4405] («Передал нам Абу Аваана») — его имя Ваддах, с ташдидом над «дад» с точкой, а в конце — «ха» без точки.
[4406] («Меня осмотрели») в форме страдательного залога, от выражения «эмир осмотрел войско» — проверил их состояние. («И он меня не пропустил») от «иджаза» — пропуск, зачисление. («А когда мне было пятнадцать лет, он меня пропустил»). Ас-Суюти сказал: шейх Вали ад-Дин аль-Ираки в одном из своих сборников, и с его почерка я это переписал, сказал: аль-Байхаки сказал, что установленные правовые нормы стали связываться с пятнадцатью годами начиная с года битвы у рва, а до этого они связывались со способностью к различению. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4407] («И сказал») то есть Умар ибн Абд аль-Азиз («Поистине, это») то есть достижение пятнадцати лет («есть предел») с усилительным «лям», а в некоторых списках — «предел» с определённым артиклем («между малолетним и совершеннолетним») — тот, кому исполнилось пятнадцать лет, считается совершеннолетним, а тот, кому меньше, — малолетним.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: этого мнения придерживается большинство факихов применительно к тому, кто не достиг совершеннолетия через поллюцию и тому подобное. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Хаттаби в «Маалим ас-сунан» сказал: учёные разошлись во мнениях относительно предела совершеннолетия, при достижении которого к мальчику применяется установленное наказание. Аш-Шафии сказал: если у юноши случилась поллюция, или ему исполнилось пятнадцать лет, то его правовое положение становится положением совершеннолетних в применении к нему установленных наказаний; так же и девушка, если ей исполнилось пятнадцать лет или у неё начались месячные. А что касается появления волос, то оно не является пределом совершеннолетия, а служит лишь разграничительным признаком среди многобожников. На этом заканчивается [цитата] в сокращённом виде.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. А в риваяте аль-Бухари, Муслима и ат-Тирмизи [сказано]: «и он написал своим наместникам, чтобы они назначали содержание тому, кому исполнилось пятнадцать лет». А у Муслима: «а кто был младше этого, того включайте в число зависимых [не воинов]». И ат-Тирмизи упомянул, что в риваяте Ибн Уяйны этот предел разграничивает потомство [не воинов] и воинов.
8 — Глава о воре, который совершает воровство во время военного похода: отсекается ли ему рука
[4408] («От Аййаша») — с удвоенной «я» с точками сверху, а в конце — буква с точкой («ибн Аббаса») — с «ба» и «айн» без точек («аль-Кит-бани») — с касрой над «каф» и сукуном над «та» («от Шуйайма») — с двумя «я» с точками сверху, в форме уменьшительной, как указано в «аль-Хуласа».
И сказал хафиз в «ат-Такрибе»: (بن بيتان) — с кясрой в начале, фатхой над «я» подстрочной и сукуном над второй такой же буквой после неё. (وَيَزِيدُ بْنُ صُبْحٍ) — с даммой над «сад» и сукуном над «ба», приемлем [«макбуль»], из третьего разряда. (عن جنادة) — с даммой над «джим». (مع بسر) — с даммой над «ба» и сукуном над «син». (بن أرطاة) — с фатхой над «хамзой». (يقال له مصدر) — с кясрой над «мим» и сукуном над «сад» — так огласовано в обеих достоверных копиях, и Аллах знает лучше. (قد سرق بختية) — сказано в «аль-Камусе»: «аль-бухт» с даммой — это хорасанские верблюды, как и «аль-бухтия», множественное число — «бахатий», «бахата» и «бахкхат».
А в «аль-Маджма‘» сказано: «сарака бухтиятан» — то есть самку из верблюдов с длинной шеей, а самец — «бухтий», множественное число — «бухт» и «бахата». (لا تقطع الأيدي في السفر) — «руки не отсекаются в пути». А в риваяте ат-Тирмизи и ад-Дарими вместо «в пути» — «в военном походе», как приведено в «аль-Мишкат».
Ат-Тыби сказал: упомянутое в другом риваяте слово «путь» является общим и должно толковаться в свете более узкого [ограниченного] выражения. Конец цитаты.
Аль-Азизи сказал в толковании к «аль-Джами‘ ас-сагыр»: его слово «в пути» означает «в военном походе», из опасения, что тому, кому отсекли руку, придётся присоединиться к врагу. Когда же они возвращаются, рука отсекается. Так же считал аль-Аузаи. Он сказал: это не ограничивается только пределом наказания за кражу, но действует и в подобных случаях — в пределе наказания за прелюбодеяние, в пределе наказания за клевету и в прочих подобных случаях. Большинство же учёных придерживается противоположного мнения. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: ат-Турибишти сказал: возможно, аль-Аузаи усмотрел здесь опасность того, что тот, кому отсекли руку, впадёт в искушение присоединиться к землям войны, либо же он посчитал, что если ему отсекут руку, когда предводитель отправляется в военный поход, тот не сможет обороняться и не принесёт нам пользы, поэтому [наказание] откладывается до возвращения войска. Он сказал: и сказал кади: возможно, он ﷺ имел в виду запрет на отсечение руки за то, что берётся из военной добычи. Конец цитаты.
Я говорю: в пользу мнения большинства свидетельствует хадис Убады о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сражайтесь с людьми ради Аллаха, будь то близкий или далёкий, и не бойтесь ради Аллаха порицания порицающего, и устанавливайте пределы Аллаха как в оседлости, так и в пути». Передал его Абдуллах ибн Ахмад в «Муснаде» своего отца, так приведено в «аль-Мунтака».
Сказано в «аль-Найль»: начало хадиса Убады ибн ас-Самита передал ат-Табарани в «аль-Аусате» и «аль-Кабире».
Сказано в «Маджма‘ аз-заваид»: иснады Ахмада и других — надёжные [сика]; в пользу его достоверности свидетельствуют общие положения Корана и сунны и их безусловность, поскольку в них нет разграничения между близким и далёким, оседлым и путником. Конец цитаты. (ولولا ذلك) — то есть если бы не то, что я услышал упомянутое слово Посланника Аллаха ﷺ, (لقطعته) — то есть я непременно отсёк бы руку вора.
Аль-Мунзири сказал: и передали его ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «гариб» [редкий]. И сказано в нём: «от Бусра ибн Артаа», сказал: также говорят «Буср ибн Аби Артаа». Конец его слов.
Этот Буср — с даммой над буквой «ба» и сукуном над буквой «син», после которых — буква «ра», курашит, амирит, его кунья — Абу Абд ар-Рахман. Разошлись во мнениях относительно того, был ли он сподвижником [сахаба]: одни говорят, что у него была сподвижническая принадлежность, другие говорят, что не было, и что он родился за много лет до кончины Пророка ﷺ. У него есть известные сообщения. Яхья ибн Маин не отзывался о нём хорошо, и это указывает на то, что, по его мнению, у него не было сподвижнической принадлежности, и Аллах Всевышний знает лучше. И ад-Даракутни порицал его. Конец слов аль-Мунзири.
9 — (Глава об отсечении руки разрывателю могил)
Это тот, кто крадёт саваны умерших после погребения.
[4409] (Я сказал: «Вот я перед Тобой, о Посланник Аллаха, и весь я в готовности служить Тебе») — то есть я откликнулся на Твой призыв многократно и искал счастья в отклике на Твой призыв в первый и во второй раз. (كيف أنت) — то есть каково твоё состояние, (إذا أصاب الناس موت) — то есть великий мор, (يكون البيت) — то есть дом смерти или покойного, а это могила, (فيه) — то есть во время постигшего их [мора], (بالوصيف) — то есть будет обмениваться на него. Сказано в «ан-Нихае»: «аль-васыф» — это раб; имеется в виду, что смерть настолько усилится, что место для могилы будет покупаться за раба из-за многочисленности умерших. (يعني القبر) — то есть Пророк ﷺ подразумевает под «домом» могилу, и это вставное предложение от Абу Зарра или от другого передатчика. (أو ما خار الله) — то есть избрал, (عليك بالصبر) — то есть держись терпения, (أو قال تصبر) — сомнение передатчика. (حماد بن أبي سليمان) — это учитель Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах). (يقطع) — в форме страдательного залога, (النباش) — то есть его рука, (لأنه) — то есть разрыватель могил, (دخل على الميت بيته) — с насбом [винительным падежом].
Ат-Тыби сказал: допустимо, что оно стоит в родительном падеже как бадаль [замена] от слова «покойный» и в винительном падеже как поясняющее и уточняющее [тамйиз], подобно словам Всевышнего: «И кто отвращается от религии Ибрахима, кроме того, кто позволил себе быть глупцом», либо же по предположению «имею в виду». И Хаммад вывел из именования могилы «домом» довод на то, что могила является хранилищем [хирз] для покойного, поэтому рука разрывателя могил отсекается.
Аль-Кари сказал: в этом есть то, что из допустимости применения слова «дом» к ней в прямом или переносном смысле не обязательно следует, что она является хранилищем. Разве ты не видишь, что если бы кто-то взял что-то из дома, у которого нет запертой двери или сторожа, ему не отсекли бы руку без разногласий? Разве что скажут: хранилище каждой вещи определяется тем, что обычай [урф] считает таковым.
Поэтому учёные разошлись во мнениях относительно отсечения его руки.
Ибн аль-Хумам сказал: нет отсечения руки разрывателю могил, а это тот, кто крадёт саваны умерших после погребения — таково мнение Абу Ханифы и Мухаммада. А Абу Юсуф и остальные три имама сказали, что за это отсекается рука, и таков мазхаб Умара, Ибн Масуда и Аиши, а из учёных — Абу Саура, аль-Хасана, аш-Шафии, аш-Шааби, ан-Нахаи, Катады, Хаммада и Умара ибн Абд аль-Азиза. А мнение Абу Ханифы — это мнение Ибн Аббаса, ас-Саури, аль-Аузаи и аз-Зухри. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: и передал его Ибн Маджа, и уже приводилось более полно, чем это, в начале двадцать седьмой части.
Абу Дауд сказал: Хаммад ибн Абу Сулейман сказал: «Расхитителю могил отсекают руку, потому что он вошёл к покойному в его дом». Абу Дауд привёл этот хадис в качестве доказательства того, что могила называется домом, а дом — это хранилище (хирз), а тот, кто ворует из хранилища, подлежит отсечению руки, если украденное достигает того предела, при котором отсекается рука. Конец.
Я говорю: разбор этого хадиса уже был приведён ранее более подробно, чем здесь.