Хадис № 4410

529/4248 - Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Привели к Пророку ﷺ вора, и он сказал: «Убейте его». Сказали: «О Посланник Аллаха, он же только украл». Он сказал: «Отсеките ему руку». И ему отсекли руку. Затем привели его во второй раз, и он сказал: «Убейте его». Сказали: «О Посланник Аллаха, он же только украл». Он сказал: «Отсеките ему руку». Затем привели его в третий раз, и он сказал: «Убейте его». Сказали: «О Посланник Аллаха, он же только украл». Он сказал: «Отсеките ему руку». Затем привели его в четвёртый раз, и он сказал: «Убейте его». Сказали: «О Посланник Аллаха, он же только украл». Он сказал: «Отсеките ему руку». Затем привели его в пятый раз, и он сказал: «Убейте его»». Джабир сказал: «Мы вышли с ним, убили его, потащили и бросили в колодец, а затем закидали его камнями». Этот хадис привёл ан-Насаи и сказал: это — мункар (отвергаемый), а Мусаб ибн Сабит слаб в передаче хадисов. Этот Мусаб ибн Сабит — это Абу Абдуллах Мусаб ибн Сабит ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, и его признали слабым многие имамы. Мухаммад ибн аль-Мункадир, когда ему передали хадис об убийстве после четвёртого раза, сказал: «Это было оставлено (отменено). К Пророку ﷺ привели сына ан-Нуайман, и он подверг его бичеванию три раза, а когда его привели в четвёртый раз, он снова подверг его бичеванию и не прибавил ничего сверх этого». Аш-Шафии сказал: убийство отменено этим хадисом и другими, и в этом нет разногласия среди учёных, насколько мне известно — имея в виду хадис Кабисы ибн Зуайба, в котором сказано: «И он отменил убийство, и это была послабление». Он же сказал в другом месте: затем сохранилось от Пророка ﷺ, что он подвергал бичеванию пьющего это установленное число раз, после чего сказал, что после этого убьёт, но затем, когда его привели, подверг бичеванию, а убийство было отменено и стало послаблением. Некоторые сказали: возможно, что то, что он сделал, если хадис достоверен, он сделал по откровению от Аллаха, и смысл хадиса относится особо к нему. Сказал: и это может быть объяснено согласно взглядам некоторых правоведов о том, что его кровь становится дозволенной, а именно — если он относится к сеющим порок на земле, ведь правителю дозволено проявлять усмотрение в назначении наказания (тазир), даже если оно превышает установленную меру, и если он сочтёт нужным убить — убивает. На это указывает в хадисе то, что он ﷺ приказал убить его, когда его привели в первый раз, и возможно, что этот человек был известен своим нечестием, и было известно из его дела, что он вернётся к своему дурному поведению и не остановится, пока не закончится его жизнь. Другие сказали: этот хадис недостоверен, а сунна прямо указывает на противоположное, и умма единодушна в том, что его не убивают. Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: это же значение передал ан-Насаи через хадис Мусаба ибн Сабита от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира, и это уже упомянутый хадис. И он же передал через хадис ан-Надра ибн Шумайля: рассказал нам Хаммад, сообщил нам Юсуф от аль-Хариса ибн Хатиба: к Посланнику Аллаха ﷺ привели воришку, и он сказал: «Убейте его». Сказали: «О Посланник Аллаха, он же только украл» [затем он сказал: «Убейте его», сказали: «О Посланник Аллаха, он же только украл»], он сказал: «Отсеките ему руку». Затем он украл снова, и ему отсекли ногу. Затем он украл во времена Абу Бакра, так что ему отсекли все конечности. Затем он украл ещё раз, в пятый, и Абу Бакр сказал: «Посланник Аллаха ﷺ лучше знал об этом, когда сказал: «Убейте его»». Затем он передал его группе юношей из курайшитов, чтобы они убили его, среди них был Абдуллах ибн аз-Зубайр, который любил власть, и сказал: «Поставьте меня начальником над собой», и они поставили его начальником над собой, и, когда бил один, били все, пока не убили его. Ан-Насаи сказал: я не знаю в этой главе достоверного хадиса. Что касается того, что он упомянул об убийстве пьющего вино после четвёртого раза, то группа учёных сказала: приказ убить его в четвёртый раз оставлен по единогласному мнению, и это то, что упомянул ат-Тирмизи и другие. Сказано также: это отменено хадисом об Абдуллахе «Химаре», и что Пророк ﷺ не убил его в четвёртый раз. Имам Ахмад сказал, когда его спросили: «Почему ты оставил это?» — он ответил: «Из-за хадиса Усмана: «Не дозволена кровь мусульманина, кроме как в одном из трёх случаев»». Во всём этом есть неувязка. Что касается утверждения о единогласии на противоположное, то никакого единогласия нет. Абдуллах ибн Умар и Абдуллах ибн Амр говорили: «Приведите его ко мне в четвёртый раз, и на мне — убить его». Это мнение некоторых из числа предшественников (саляф). Что касается утверждения об отмене этого хадисом об Абдуллахе «Химаре», то оно верно только при доказательстве, что этот случай был позже и что его привели после четвёртого раза, и что это противоречит приказу убить его. Что касается утверждения об отмене хадисом «Не дозволена кровь мусульманина, кроме как в одном из трёх случаев», то оно неверно, потому что этот хадис общий, а хадис об убийстве — частный. А то, что вытекает из доказательства, — это то, что приказ убить его не является обязательным, но представляет собой тазир (наказание по усмотрению) в соответствии с общественной пользой. Если люди станут злоупотреблять вином и не удержатся установленным наказанием, а правитель сочтёт нужным убить за это — он убивает. И поэтому Умар в одном случае подверг за это ссылке, в другом случае — обрил голову, а также подверг бичеванию в восемьдесят ударов, тогда как Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр подвергали за это бичеванию в сорок ударов. Таким образом, убийство его в четвёртый раз не является установленным пределом наказания (хадд), а является лишь мерой воспитательного воздействия (тазир) в соответствии с требованиями пользы. И именно на этом основании следует толковать хадис о повелении убить вора, если он достоверен. А Аллах знает лучше. 4 — глава о рджаме (побивании камнями).

Термин «неизвестный (النَّبَّاشُ)» означает «его рука», поскольку именно этот «неизвестный» (النَّبَّاشُ) вошёл в дом умершего, употреблён в винительном падеже. Ат-Тиби говорит, что допустимо считать это слово в родительном падеже как замену умершего, а также в винительном падеже для толкования и уточнения, подобно словам Всевышнего: «И кто отвернётся от религии Ибрахима, кроме того, кто опошлил свою душу». Хаммад приводил довод, называя могилу «домом», поскольку могила является защитой для умершего, и поэтому руку вора, осквернившего могилу, следует отрубить. Карьий отмечает, что из разрешения называть могилу «домом» не следует выводить, что это в действительности или по закону является защитой. Ведь если кто-то возьмёт что-либо из дома, где нет закрытой двери или охранника, его руку не отрубят без разногласий. Исключение — если под защитой понимается всё, что по обычаю считается защитой. Из-за этого учёные расходятся во мнениях относительно отсечения руки. Ибн Хумам говорит, что рука не отрубается у «неизвестного» (النَّبَّاشُ), то есть того, кто крадёт саваны умерших после захоронения. Это мнение Абу Ханифы и Мухаммада. Абу Юсуф и остальные три имама считают, что отсечение руки обязательно, это мнение Умара, Ибн Масъуда, Айши и ряда учёных: Абу Тавра, аль-Хасана, аш-Шафии, аш-Ша‘би, ан-Нах‘и, Катаде, Хаммада и Умара ибн Абд аль-Азиза. Мнение Абу Ханифы совпадает с мнением Ибн Аббаса, ат-Таври, аль-Авзаи и аз-Зухри. Аль-Мундири сообщает, что хадис приводится в книге Ибн Маджа и ранее был подробно рассмотрен в начале седьмой и двадцать седьмой частей. Абу Дауд передаёт, что Хаммад ибн Абу Сулейман сказал, что руку «неизвестного» отрубают, поскольку он вошёл в дом умершего. Абу Дауд приводит довод из хадиса, где могила называется домом, а дом — защитой, и вор, похитивший из защиты, подлежит отсечению руки, если сумма кражи достигает предела для отсечения. Далее приводится глава «Вор крадёт неоднократно» [4410]. В ней говорится, что сподвижники сказали: «Отрубите ему руку», затем привели вора, и они отпустили его. В примечании Ибн Каййим к «Тахдииб ас-Сунан» упоминается, что шейх Шамс ад-Дин ибн Каййим ﷺ рассказывал хадис «Если он повторится в четвёртый раз, убейте его», и слова аль-Мундири о том, что существует согласие уммы, что убийство не допускается. Далее приводится смысл хадиса, переданного ан-Насаи от Масъаба ибн Табит от Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира ﷺ, а также от Надра ибн Шумайла через Хаммада, Юсуфа и аль-Хариса ибн Хатиба, что посланник Аллаха ﷺ был приведён вор, и он сказал: «Убейте его». Сподвижники возразили, что он лишь украл, и Пророк ﷺ ответил: «Отрубите ему руку». Затем он снова украл, и у него отрубили ногу, потом он украл при халифе Абу Бакре, и ему отрубили все конечности, а когда он украл в пятый раз, сказали: «Убейте его», и затем его утянули. Ат-Тиби отмечает, что это указывает на то, что убийство применяется как наказание за унижение и презрение, что не соответствует положению мусульманина, даже если он совершил большие грехи. Его могут наказать и совершить над ним молитву, особенно после установления худа и очищения. Возможно, он отрёкся от веры, и Пророк ﷺ остановился на этом, как он поступил с урянинами, применяя суровое наказание. Возможно, после отсечения он совершил деяние, за которое полагается смертная казнь. Аль-Каттоби говорит, что не знает ни одного юриста, разрешающего убийство. В примечании Ибн Каййим говорится, что Абу Бакр ﷺ был лучше всех осведомлён, когда сказал «Убейте его», а затем передал его молодым из Курайш, чтобы они убили его. Абдуллах ибн Зубайр, который стремился к власти, был назначен ими над ними, и когда он бил, они били его до смерти. Ан-Насаи говорит, что не знает достоверного хадиса по этому вопросу. Что касается упоминания убийства пьяницы после четвёртого раза, то часть учёных считает, что приказ об убийстве в четвёртый раз отменён по согласию, и это подтверждается словами ат-Тирмизи и других. Говорят, что он отменён хадисом Абдуллы ибн Химара, что Пророк ﷺ не убил его в четвёртый раз. Имам Ахмад сказал, что когда его спросили, почему он оставил его, ответил, что по хадису Усмана «Не дозволено проливать кровь мусульманина, кроме как за три причины». В этом вопросе есть разногласия. Что касается утверждения о согласии уммы, противоречащем этому, то согласия нет. Абдуллах ибн Умар и Абдуллах ибн Амр говорили: «Приведите его в четвёртый раз, и я должен убить его», и это мнение некоторых предшественников. Что касается утверждения об отмене этим хадисом, то это возможно, если подтвердится его позднее появление и противоречие приказу об убийстве. Что касается утверждения об отмене хадисом «Не дозволено проливать кровь мусульманина, кроме как за три причины», то оно не является достоверным, поскольку этот хадис общий, а хадис об убийстве — частный. Доказательства указывают, что приказ об убийстве не является обязательным, а представляет собой наказание в зависимости от пользы. Если большинство людей пьёт вино и не останавливаются хиддом, имам может решить убить, и тогда он убит. Поэтому Умар ﷺ иногда отгонял, иногда брил голову, иногда бил восемьдесят раз, а Пророк ﷺ и Абу Бакр ﷺ били сорок раз. Убийство в четвёртый раз не является хиддом, а наказанием в зависимости от пользы, и на этом основан хадис об приказе убить вора, если он подтвердится. Аллах знает лучше.