Хадис № 4452

Сказал Аллах, и так утверждали Ибн Аббас, Ата, Муджахид, Икрема, аз-Зухри, Умар ибн Абд аль-Азиз и ас-Судди, что это — правильное мнение из двух мнений аш-Шафии. Аль-Куртуби передал это от большинства учёных. В этой суре нет отменённых аятов, кроме этого и слов «وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ» — на этом он заканчивается. Аль-Мунзири сказал, что в этом также есть неизвестный (муджахул). [4452] (زَنَيَا) — характеристика мужчины и женщины. (قَالَ) — то есть Пророк ﷺ сказал: «Приведите мне двух самых сведущих из вас». Ат-Табари добавил в хадис Ибн Аббаса: «Приведите мне двух учёных из сынов Израиля». Им были приведены двое: один молодой, другой старец, у которого брови опустились на глаза от старости. Это упомянул Хафиз в «Фатх» (глава «Ибнэй Сурия») в форме двойственного числа в слове «الابن» с даммой на саде и сукун на вау (هَذَيْنِ), то есть двое прелюбодеев. «Если четверо засвидетельствуют, что они видели его (мужское достоинство) в её влагалище, похожее на наклон в подводке» — таково было наказание. Аль-Базар добавил, что если мужчину найдут с женщиной в доме, или в её одежде, или на её животе, это подозрительно и влечёт наказание. Хафиз упомянул: «Наш султан (власть) распространилась по земле, и мы возненавидели убийство» — то есть из страха, что оно распространится. «Тогда Посланник Аллаха ﷺ вызвал свидетелей, и привели четырёх» — здесь принимается свидетельство людей из числа дхимми, некоторые из них против других. Ибн аль-Арби утверждал, что смысл слов в хадисе Джабира о вызове свидетелей — это свидетели из числа мусульман, подтверждающие их признание. А слова «فَرَجَمَهُمَا بِشَهَادَةِ الشُّهُودِ» — то есть побили камнями на основании свидетельства, то есть доказательства их признания. Однако это толкование отвергается словами в том же хадисе, что они видели мужское достоинство в её влагалище, как наклон в подводке, что ясно указывает, что свидетельство основано на наблюдении, а не на признании. Аль-Куртуби сказал, что большинство учёных считают, что свидетельство неверного не принимается ни против мусульманина, ни против неверного, ни в наказании, ни в другом деле, и нет разницы между путешествием и пребыванием в родных местах в этом вопросе. Однако группа табиинов и некоторые факихи принимали свидетельство неверных, если не было мусульманина. Ахмад ибн Ханбал исключал случай путешествия, если не было мусульманина. Аль-Куртуби ответил большинству учёных по поводу случая с иудеями, что он применил к ним то, что известно как закон Торы, и обязал их следовать ему, чтобы показать искажение ими своей книги и изменение её закона. Либо это было особым случаем, связанной с этим событием — так он сказал. Второе мнение отвергается. Ан-Навави сказал, что очевидно, что они побили их камнями на основании признания, и если хадис Джабира достоверен, возможно, свидетели были...