HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Никто не несёт ответственности за грех брата или отца

Хадис № 4495

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ إِيَادٍ، حَدَّثَنَا إِيَادٌ، عَنْ أَبِي رِمْثَةَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي نَحْوَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ لِأَبِي: «ابْنُكَ هَذَا؟» قَالَ: إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، قَالَ: «حَقًّا؟» قَالَ: أَشْهَدُ بِهِ، قَالَ: فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ضَاحِكًا مِنْ ثَبْتِ شَبَهِي فِي أَبِي، وَمِنْ حَلِفِ أَبِي عَلَيَّ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ»، وَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤]
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص85
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص546
Нам передал Ахмад ибн Юнус, ему передал Убайдуллах, то есть ибн Ийад, ему передал Ийад от Абу Римсы, который сказал: я пошёл со своим отцом к Пророку ﷺ. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал моему отцу: «Это твой сын?» Он ответил: «Да, клянусь Господом Каабы!» Пророк ﷺ спросил: «Действительно?» Отец сказал: «Я свидетельствую об этом». Тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся, смеясь над явным сходством моим с отцом и над клятвой отца обо мне, а затем сказал: «Знай же, что он не отвечает за твой грех, а ты не отвечаешь за его грех». И Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «Никто не несёт чужого бремени» [6:164].
т. 4 с. 168

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж13Редкие слова3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 133
الْوَاوِ لُغَةً سِتُّونَ صَاعًا (فَقَالُوا) أَيْ بَنُو قُرَيْظَةَ (ادْفَعُوهُ) أَيِ الْقَاتِلَ مِنَ النَّضِيرِ (نَقْتُلْهُ) أَيِ الْقَاتِلَ (فَقَالُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ) أَيْ قَالَتِ قريظة ذَاكَ حِينَ أَبَى النَّضِيرُ دَفْعَ الْقَاتِلِ إِلَيْهِمْ جَرْيًا عَلَى الْعَادَةِ السَّالِفَةِ (فَأَتَوْهُ) أَيْ بَنُو قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ (فَنَزَلَتْ) هَذِهِ الْآيَةُ (بِالْقِسْطِ) أَيِ الْعَدْلِ (والقسط النفس بالنفس) وهذا تفسير من بن عَبَّاسٍ أَيْ قَتْلُ النَّفْسِ بَدَلَ قَتْلِ النَّفْسِ وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَغَيْرُهُ كَمَا فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ عن عكرمة عن بن عَبَّاسٍ أَنَّ الْآيَاتِ مِنَ الْمَائِدَةِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ فِيهَا فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ إِلَى قَوْلِهِ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي الدِّيَةِ مِنْ بَنِي النَّضِيرِ وَقُرَيْظَةَ وَذَلِكَ أَنَّ قَتْلَى بَنِي النَّضِيرِ كَانَ لَهُمْ شَرَفٌ يُرِيدُونَ الدِّيَةَ كَامِلَةً وَأَنَّ بَنِي قُرَيْظَةَ كَانُوا يُرِيدُونَ نِصْفَ الدِّيَةِ فَتَحَاكَمُوا فِي ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ذَلِكَ فِيهِمْ فَحَمَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْحَقِّ فَجَعَلَ الدِّيَةَ سَوَاءً وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْآيَةِ قَالَ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنْ يَرُدُّوا فِي حُقُوقِهِمْ وَمَوَارِيثِهِمْ إِلَى أَهْلِ دِينِهِمْ إِلَّا أَنْ يَأْتُوا رَاغِبِينَ فِي حَدٍّ يُحْكَمُ بَيْنَهُمْ فِيهِ فَيُحْكَمُ بَيْنَهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَقَدْ قَالَ لِرَسُولِهِ وَإِنْ حَكَمْتَ فاحكم بينهم بالقسط انتهى (أفحكم الجاهلية يبغون) أَيْ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَطْلُبُ هَؤُلَاءِ الْيَهُودُ قَالَ النَّسَفِيُّ بَنُو النَّضِيرِ يَطْلُبُونَ تَفَاضُلَهُمْ عَلَى بَنِي قُرَيْظَةَ وَقَدْ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْقَتْلَى سَوَاءٌ فَقَالَ بَنُو النَّضِيرِ نَحْنُ لَا نَرْضَى بِذَلِكَ فَنَزَلَتِ انْتَهَى وَفِي الْخَازِنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنَّ دَمَ الْقُرَظِيِّ وَفَاءٌ مِنْ دَمِ النَّضِيرِيِّ وَدَمَ النَّضِيرِيِّ وَفَاءٌ مِنْ دَمِ الْقُرَظِيِّ لَيْسَ لِأَحَدِهِمَا فَضْلٌ عَلَى الْآخَرِ فِي دَمٍ وَلَا عَقْلٍ وَلَا جِرَاحَةٍ فَغَضِبَتْ بَنُو النَّضِيرِ وَقَالُوا لَا نَرْضَى بِحُكْمِكَ فأنزل الله أفحكم الجاهلية يبغون انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ (باب لا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه أو أخيه) قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْجَرِيرَةُ الْجِنَايَةُ وَالذَّنْبُ [٤٤٩٥] (حَدَّثَنَا إياد) بكسر الهمزة بن لَقِيطٍ السَّدُوسِيُّ الْكُوفِيُّ (عَنْ أَبِي رِمْثَةَ) بِكَسْرِ الراء الْمُهْمَلَةِ وَبَعْدَهَا مِيمٌ سَاكِنَةٌ وَثَاءٌ مُثَلَّثَةٌ مَفْتُوحَةٌ وَتَاءُ تَأْنِيثٍ قَالَ فِي أُسْدِ الْغَابَةِ أَبُو رِمْثَةَ التَّيْمِيُّ مِنْ تَمِيمِ بْنِ عَبْدِ مَنَاةَ بن أدوهم تَيْمُ الرَّ
Слово «وَاو» в языке означает шестьдесят са‘ (мера объёма). Далее говорится: «فَقَالُوا» — то есть, племя Банū Курейза сказало: «ادْفَعُوهُ» — отдайте нам убийцу из племени Наджир, чтобы мы могли «نَقْتُلْهُ» — убить его. Затем сказано: «فَقَالُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ» — то есть, Курейза ответили Наджиру, когда тот отказался выдать им убийцу, согласно прежнему обычаю. Далее: «فَأَتَوْهُ» — племена Банū Курейза и Наджир пришли к Пророку ﷺ. И тогда была ниспослана эта аят: «بِالْقِسْطِ» — то есть, по справедливости, а «والقسط النفس بالنفس» — это толкование ибн Аббаса, означающее убийство одной жизни вместо другой. Ат-Табарани и другие, как в «Дурр аль-Мантур», передают от Икримы через ибн Аббаса, что аяты из суры «Аль-Маида», где сказано: «Фа-хкум байнахум» («Суди между ними») или «А‘рид ‘анхум» («Отвратись от них»), ниспосланы именно в связи с дией (кровной компенсацией) между племенами Наджир и Курейза. Убийства из племени Наджир имели особый статус, они требовали полную дию, а Курейза хотели лишь половину. Они обратились к Посланнику ﷺ для разрешения спора, и Аллах ниспослал этот аят, после чего Пророк ﷺ постановил равенство в дие. Абдурраззак передаёт от аз-Зухри, что в аяте говорится о том, что обычай возврата прав и наследства принадлежит людям их религии, если только они не желают обратиться к суду, который решит спор по Книге Аллаха. И тогда судят между ними по справедливости. И было сказано Посланнику ﷺ: «Ва ин хакемта фахкум байнахум бил-кисْт» — «Если ты судишь, то суди между ними справедливо». Далее: «أفحكم الجاهلية يبغون» — то есть, «Неужели эти евреи желают судить по законам джахилии (неведения)?» Ан-Насфи объясняет, что племя Наджир стремилось к превосходству над Курейза, но Пророк ﷺ сказал им, что убитые равны. Тогда Наджир ответили, что не согласны с этим, и ниспослался аят. В «аль-Хазин» приводится, что Пророк ﷺ постановил: кровь курдзи равна крови наджири, и кровь наджири равна крови курдзи, никто из них не имеет преимущества в крови, выкупе или ранении. Это вызвало гнев у Наджира, и они сказали, что не согласны с решением, после чего ниспослан аят: «أفحكم الجاهلية يبغون». Аль-Мундири отмечает, что хадис передал ан-Насаи. (Раздел: «Не берётся человек за преступление отца или брата») В «Аль-Нихая» говорится, что «джарира» — это преступление, грех и вина. [4495] Сообщал Ияд (с ударением на хамзу) бин Лакит ас-Садуси аль-Куфи от Абу Римсы (с ударением на ра).