[4500] (По его иснаду) к предыдущему (и смысл) — то есть к предыдущему хадису.
[4501] (Сказал) человек: (Воистину этот) — имеется в виду эфиоп (хабаши). (Сказал) пророк ﷺ хабаши: (топор) — это орудие с короткой рукоятью, которым рубят дерево и прочее. (И я не хотел убить его) — то есть не было намерения убить умышленно. (Сказал) пророк ﷺ: (его дию) — то есть убитого. В риваяте Муслима приводится: «Как ты его убил?» — «Мы с ним сражались у дерева, он меня оскорбил, я рассердился и ударил его топором по рогу, и он умер». Тогда пророк ﷺ спросил его: «Есть ли у тебя что-то, чем ты можешь возместить за свою душу?» — «У меня нет имущества, кроме моей одежды и топора». — «Тогда увидишь, как твой народ выкупит тебя». — «Я для своего народа легче, чем этот хадис».
(А ты видишь) — то есть расскажи мне, (своих мауали) — мауали (مَوَالِي) — множественное от маули (مَوْلَى), здесь имеется в виду хозяин.
В конце сказано, что маули — это имя, которое может относиться к множеству лиц, и это может быть господин, владелец, хозяин, благодетель, освобожденный, помощник, любимый, последователь, сосед, двоюродный брат, союзник, родственник по браку, раб, освобожденный, благодетель, и большинство из этих значений встречаются в хадисах. Каждый из них добавляется в зависимости от того, что требует конкретный хадис. Каждый, кто взял на себя управление делом и исполняет его, является своим маули и покровителем. Источники этих имен могут различаться: валаят (وَلَاية) с открытым фатхой означает родство, помощь и освобождение; валаят с касрой — управление; валаа (وَلاء) — в отношении освобожденного; мувалаа (مُوَالاة) — тот, кто связан с народом.
(Его дию) — то есть убитого. (Возьми его) — то есть убийцу. (И вышел) человек (с ним) — то есть с убийцей (чтобы убить его). (Разве не так, что) — то есть покровитель убитого (если он убьет) — то есть убийцу, (то он) является покровителем убитого (так же, как он) — то есть убийца.
Аль-Навави сказал: правильное толкование в том, что он равен ему в том, что ни у кого из них нет преимущества и милости над другим, поскольку он получил своё право от него, в отличие от того, если бы он простил его, тогда у него была бы милость и преимущество, и обильное вознаграждение в будущем и прекрасная похвала в этом мире. Также сказано, что он равен ему в том, что он убийца, хотя они и отличаются в запрете и дозволении, но они равны в подчинении гневу и следованию страсти, особенно после того, как пророк ﷺ попросил его о прощении, и он отказался.
Аль-Хаттаби сказал, что возможны два мнения: одно из них — что у владельца крови нет права убивать его, поскольку он утверждал, что его убийство...