Аль-Байхаки сказал в своём «Сунан»: сообщения о её казни разошлись, и наиболее достоверным является то, что передано от Анаса. Он сказал: возможно, что пророк ﷺ вначале не наказал её, когда никто из сподвижников, отведавших мяса, не умер, а когда умер Бишр ибн аль-Бара, он повелел её казнить. Так каждый из передатчиков сообщил то, что он видел. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: кади Ияд сказал: сообщения и мнения учёных разошлись — казнил ли её пророк ﷺ или нет. В «Сахихе» Муслима говорится, что они сказали: «Не убить ли её?» — он ответил: «Нет». Подобное же передано от Абу Хурайры и Джабира. А от Джабира по риваяту Абу Салямы передаётся, что он ﷺ казнил её. А в риваяте Ибн Аббаса говорится, что он ﷺ передал её родственникам Бишра ибн аль-Бара ибн Марура, который отведал того мяса и умер от него, и они её казнили.
Ибн Сахнун сказал: знатоки хадиса согласны в том, что посланник Аллаха ﷺ казнил её.
Кади Ияд сказал: способ примирения между этими сообщениями и мнениями таков, что он не казнил её сначала, когда узнал о яде и ему было сказано «казни её», а он сказал «нет». А когда от этого умер Бишр ибн аль-Бара, он передал её родственникам, и они казнили её в качестве возмездия (кисас). Таким образом верно и то, что говорят «он не казнил её», то есть немедленно, и верно то, что говорят «он казнил её», то есть впоследствии. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«На своём загривке») — сказано в «Мисбахе»: загривок (кахиль) — это передняя верхняя часть спины, прилегающая к шее. Абу Зейд сказал: загривок — это специально у человека, а для прочего употребляется метафорически, и это то, что между лопаток.
(«Пускал ему кровь») — то есть пророку ﷺ («рогом») — сказано в «Нихае»: это название места, и либо это микат, либо иное; и сказано, что это рог быка, сделанный подобно кровопускательной чашке. Конец цитаты. А по-персидски — «шах-е гав» (بالفارسية شاخ كاو).
(«И ножом») — сказано в «Нихае»: нож (шафра) — это широкий нож.
(«И он») то есть Абу Хинд («вольноотпущенник рода Баяда из ансаров»).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис прерван (мункатиʻ) — аз-Зухри не слышал от Джабира ибн Абдуллаха. Некоторые упомянули, что в хадисе нет ничего сверх того, что иудейка преподнесла её посланнику Аллаха ﷺ в дар, то есть послала ему, и она стала его собственностью, а его сподвижники были его гостями, и не она сама подала это ему и им. А то, что имеет такой путь, в этом отсутствует возмездие (кавад) по причине, которую мы упомянули — отсутствия прямого совершения деяния и предшествования этому причины.
И он указал, что хадис Абу Салямы — иршаль (мурсаль), а хадис Джабира — мункатиʻ, как мы упомянули.
[4511] («От Абу Салямы, что посланник Аллаха ﷺ») — мурсалян. В некоторых списках добавлено «Абу Хурайра» после «Абу Салямы», и это ошибка, поскольку этот хадис по этому пути является мурсаль, как упомянул аль-Мунзири.
Аль-Мизий сказал в «Аль-атраф»: передал его Абу Дауд от Вахба ибн Бакыйи, от Халида ибн Абдуллаха ат-Таххана, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, что пророку ﷺ иудейка преподнесла в дар овцу — далее хадис.