Миззи в «Ат-Тараф» приводит хадис о том, что Посланник Аллаха ﷺ ел хадийю (дарованное животное), но не ел садака (милостыню). Ему иудейка из Хайбара подарила овцу, которую он съел. Этот хадис передал Абу Дауд в книге «Дияты» от Вахба ибн Бакия, от Халида, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Вахб в другом месте передает от Абу Салямы, что Посланник Аллаха ﷺ, но без упоминания Абу Хурайры (то есть без его имени), так именно и передается этот хадис в риваяте Абу Саида ибн аль-Араби от Абу Дауда. У других передатчиков от Абу Салямы хадис о Посланнике ﷺ передается без упоминания Абу Хурайры. Абу Саид ибн аль-Араби передает от Абу Дауда, и Абу Касим его не упоминает.
[4513] «ما يُتَّهَمُ بِكَ» — форма пассивного залога, а также вопросительная, означает «что из болезней может быть приписано тебе». В «аль-Мисбах» объясняется, что «относить к кому-либо тяжесть» — значит подозревать в чем-то плохом. «Ибо я не подозреваю (أتَّهِمُ) своего сына в болезни, и я также не подозреваю себя в болезни, кроме этого» — то есть в следах яда. Этот хадис не входит в риваят аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири его не приводит.
Миззи в «Ат-Тараф» также приводит хадис Умм Мубашшир, который Абу Дауд передал в «Диятах» от Махлада ибн Халида, от Абд ар-Раззака, от Ма'мара, от аз-Зухри, от ибн Ка'ба ибн Малик, от его отца с этим текстом.
[4514] Также от Ахмада ибн Ханбаля от Ибрахима ибн Халида, от Рабаха, от Ма'мара, от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха ибн Ка'ба ибн Малик, что Умм Мубашшир сказала: «Я вошла к Пророку ﷺ», и он упомянул смысл хадиса Махлада ибн Халида.
Абу Саид ибн аль-Араби сказал: «Так передано от его матери, а правильнее — от его отца, от Умм Мубашшир». Этот хадис содержится в риваятах Абу Саида ибн аль-Араби и Абу Бакра ибн Дассы от Абу Дауда, но Абу Касим его не упоминает. Конец.
Глава: О том, кто убил своего раба или изуродовал его — можно ли применять к нему наказание
[4515] Передал нам Хаммад: Шу'ба и Хаммад передают от Катады (от аль-Хасана), который был басрийцем, от Сумры ибн Джундуба: «Кто убил своего раба, того мы убили».
Ат-Тирмизи сказал, что некоторые из ученых среди табиинов, в том числе Ибрахим ан-Накъи, придерживались этого мнения. Другие ученые, среди них аль-Хасан аль-Басри и Ата ибн Аби Рабах, считали, что между свободным и рабом нет кияса (равного возмездия) ни за убийство, ни за иные телесные повреждения; это мнение поддерживали Ахмад и Исаак. Третьи же утверждали, что если раб убит своим хозяином, то хозяин не наказывается смертью, а если раб убит другим человеком, то хозяин подлежит казни; это мнение принадлежит Суфьяну ас-Саури.
Аль-Хаттаби сказал, что это предупреждение, чтобы удержать людей от совершения такого деяния, подобно тому, как сказал ﷺ о пьющем вино: «Если он выпьет, то его надо бить, а если повторит — убить», но когда пришли с ним после четвертого или пятого раза, он не был убит. Некоторые толковали это так, что речь идет о рабе, который перестал принадлежать хозяину и стал равным свободному. Другие считали, что этот хадис отменен аятом: «Свободный за свободного, раб за раба» и что за ранения применяется кияс (возмездие). Мазхаб Абу Ханифы утверждает, что свободный может быть убит за раба другого, но не за своего раба. Шафии и Малик считают, что свободный не может быть убит за раба, даже если убит раб другого. Ибрахим ан-Накъи и Суфьян ас-Саури придерживались мнения, что свободный может быть убит за своего раба.
Что касается слова «جَدَعَ» (джада' — изуродовал), то это означает отрезать части тела. В «Ан-Нихайя» сказано, что джада' — это отрезание носа, уха или губы, причем чаще всего имеется в виду нос. Если нос отрезан, говорят «мужчина джада'» и «мужчина маджду'» (тот, у кого отрезан нос). В «Шарх ас-Сунна» большинство ученых считают, что нельзя отрезать часть свободного человека за отрезанную часть раба, и на этом основан консенсус, что хадис следует понимать как предупреждение и удержание от такого поступка, либо он отменен.
Аль-Мунзири отметил, что хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверен и необычен. Ранее мы уже разбирали хадис аль-Хасана от Сумры [4516] с таким же иснадом, где раб выделен с особым произношением. Синди пояснил, что выражение «قتلناه» (мы убили его) означает, что мы наказали и воздали за его плохой поступок, но употреблено слово «убили» для усиления и удержания от подобного. Это не значит, что слово следует понимать буквально, иначе это привело бы к ложному утверждению. Все подобные выражения в их речах служат для усиления и предупреждения, и их следует понимать в переносном смысле, соответствующем ситуации.
Затем приводится подобный хадис Шу'бы, а также риваят ан-Насаи от Мухаммада ибн Башшара от Муаза ибн Хишама от отца его от Катады от аль-Хасана от Сумры, где говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Кто кастрировал своего раба, того мы кастрировали, и кто изуродовал своего раба, того мы изуродовали». Аль-Мунзири отметил, что хадис передал ан-Насаи [4517] с таким же иснадом, как у Шу'бы. В риваят ибн Маджа от Вакия от Саида ибн Аби Арубы от Катады от аль-Хасана от Сумры ибн Джундуба сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто убил своего раба, того мы убили, и кто изуродовал его, того мы изуродовали»».
Аль-Хаттаби отметил, что возможно, что не забыли хадис, а лишь толковали его не буквально, а как предупреждение, чтобы удержать от такого деяния. Некоторые ученые считают, что хадис Сумры отменен.
[4518] «Не ведут свободного за раба» — то есть не применяется кияс (возмездие) к свободному, если он убил раба.
[4519] Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Тасним сказал в «Ат-Такриб», что его имя пишется с фатхой на двойной букве и сукуном на последней, он был аздийцем, ат-Такием, басрийцем, проживавшим в Куфе, и был достоверным.
Передал нам Амр ибн Шуайб от отца его от деда его. Аль-Мунзири отметил, что ранее уже говорилось о разногласиях имамов в хадисе Амра ибн Шуайба. В хадисе говорится, что пришел человек (раб), зовущий на помощь (истисрах), и сказал: «Это у меня рабыня», то есть у такого-то, имея в виду своего хозяина, и хозяин причинил ему боль из-за нее. Пророк ﷺ сказал: «Горе тебе!» — слово «вайх» выражает сострадание и боль, произносится тому, кто попал в несправедливую гибель, иногда употребляется в значении похвалы и удивления, и является формой, зависящей от глагола, может употребляться с добавлением или без него: «Вайх Зайду», «Вайхан лаху» и «Вайх лаху».
Раб, зовущий на помощь, сказал: «Произошло зло» — то есть увидел явное зло, то есть раб увидел у своего хозяина рабыню. В риваят ибн Маджа говорится, что пришел человек к Пророку ﷺ, крича, и Пророк спросил его: «Что с тобой?» Он ответил: «Мой хозяин видел, как я целуюсь с его рабыней», и тогда хозяин отрезал его мужское достоинство из ревности и гордости. Говорят, что человек ревнив — и женщина ревнива — то есть хозяин проявил ревность к нему. Хозяин приказал привести мужчину, но не смог над ним завладеть. В «Мисбах» сказано: «Я смог над вещью» — значит, я стал сильнее и овладел ею. Хозяин сказал рабу, у которого отрезано мужское достоинство: «Иди», словно ﷺ освободил его, чтобы люди не осмеливались на подобное. Это сказал Синди в комментарии к ибн Маджа. Правильно, что тот, кто совершает такое ужасное деяние со своим рабом, освобождается, и раб становится свободным.
Ибн Маджа.