Речь идёт о рабе, которым он владел, а затем это владение прекратилось, и он стал равен ему по свободе.
Некоторые считают, что данный хадис отменён словами Всевышнего: «свободный за свободного, и раб за раба» — до слов «и раны — по принципу возмещения равным».
Мазхаб последователей Абу Ханифы состоит в том, что свободный подлежит казни за раба чужого, но не за собственного раба.
Аш-Шафии и Малик считали, что свободный вообще не подлежит казни за раба, даже если это раб другого.
Ибрахим ан-Наха‘и и Суфьян ас-Саури считали, что он подлежит казни за раба, даже если это его собственный раб.
Его слово («и кто отрежет» — с фатхой над «даль» без точки) («своему рабу», то есть отсечёт его конечности) («мы отсечём ему то же самое»). Сказано в «Нихае»: «джад‘» — это отсечение носа, уха или губы, но в отношении носа это слово более специфично, и при отсутствии уточнения оно преимущественно понимается именно так. Говорят: «мужчина аджда‘» и «маджду‘», если у него отрезан нос. Конец цитаты.
В «Шарх ас-сунна» сказано: большинство учёных считают, что конечность свободного не отсекается за конечность раба. Тем самым этим согласием (иджма‘) установлено, что хадис следует понимать как средство устрашения и предупреждения, либо он отменён. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «хороший, редкий (гариб)». Ранее уже говорилось о том, слышал ли аль-Хасан от Самуры.
[4516] («по его иснаду», то есть иснаду предыдущего хадиса) («мы оскопим его»). В «Мисбахе»: «хасайту-ль-‘абда ахсихи хиса’ан» (с кясрой и продлением) — «я вырвал его яички». Толкование этого уже приводилось в предыдущем хадисе.
Ас-Синди сказал: под его словами «мы убьём его» и подобными им подразумевается «мы наказали его и воздали ему за его дурное деяние», однако он выразился словом «убийство» и подобным ему по принципу созвучия (мушакала), как в словах Всевышнего: «И воздаянием за дурное деяние является подобное ему дурное деяние». Польза такого выражения — устрашение и предупреждение, а не то, что он произнёс это слово исключительно для устрашения, не подразумевая под ним никакого смысла, и не то, что он подразумевал его буквальное значение с целью устрашения. Ибо первое означало бы, что это слово бессмысленно (мухмаля), а второе привело бы к лжи ради пользы устрашения, и всё это недопустимо. То же самое касается всего, что встречается в их речах наподобие слов: «это приведено в порядке усиления и ужесточения (тагли́з и тешди́д)» — их смысл в том, что слово толкуется в переносном (маджази) значении, подходящем для данного контекста. Конец цитаты.
(«Затем он привёл подобное хадису Шу‘бы») — а формулировка ан-Насаи по пути Мухаммада ибн Башшара от Му‘аза ибн Хишама, от его отца, от Катады, от аль-Хасана, от Самуры: пророк Аллаха ﷺ сказал: «кто оскопит своего раба — мы оскопим его, а кто отсечёт [конечность] своему рабу — мы отсечём ему [то же самое]». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.