Останавливаются на нем с помощью сукуна, учитывая ритмичность, которая последует (وَلَا شَرِبَ وَلَا اسْتَهَلْ) с удвоением лям из слова «истихлал» (استهل), что означает повышение голоса. По смыслу это связано с вопросом: как мы возмещаем дию за плод, который не проявил ничего из того, что требуется живым — ни крика, ни питания и прочего? (فَقَالَ) — то есть Пророк ﷺ (أَسَجْعٌ كَسَجْعِ الْأَعْرَابِ) — то есть он говорил ритмично, как аравийцы пустыни, а ритм (сджъ) — это речь с рифмой, а хамза (همزة) — знак отрицания. Пророк ﷺ осудил и порицал это, потому что оно противоречит постановлениям шариата и направлено на их отмену, а также потому, что оно было искусственным в его обращении. (وَقَضَى فِيهِ) — то есть в отношении плода (بِغُرَّةٍ) с даммой на гайне, что означает белое пятно на лице перса, здесь же имеется в виду раб или раба, как объяснено в последующих риваятах. (وَجَعَلَهُ) — то есть разум (عَقْلَ) — на ответственном за убийство женщине (عَاقِلَةِ الْمَرْأَةِ), то есть на убийце. В этом хадисе не упомянута дию убитой женщины, ее упоминание будет в следующем риваяте.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4569] «И так» — то есть с упоминанием дии убитой, которая принадлежит родственникам убийцы, и с упоминанием «гурры» (белого пятна) на том, что внутри нее. Это передал аль-Хакам ибн Утайба от Муджахида от аль-Мугейры, как и передал Джарир от Мансура с упоминанием обеих фраз, что является продолжением риваята Мансура.
Что касается Шуъбы от Мансура, то он не упомянул дию убитой, как прямо указал Муслим в своем Сахихе, и на это указал автор (комментатор).
Далее Джарир продолжил с упоминанием обеих фраз, передавали также Муфаддаль и Суфьян, как у Муслима и других.
Шуъба же выделился среди сподвижников Мансура отсутствием упоминания указанной фразы. И Аллах знает лучше.
[4570] (استشار الناس في إملاص المرأة) то есть в прерывании беременности женщины, то есть в прерывании плода. Ан-Навави сказал: женщина считается прервавшей беременность, если она родила ребенка до срока. И всякое, что выскальзывает из руки, называется «малис» с открытием мима и касром лам. Также слово «амлас» употребляется в двух языках (قضى فيها) — то есть в прерывании беременности женщины (بغرّة عبد أو أمة). Ан-Навави отметил, что в риваяте слово «гурра» стоит с танвином, а последующее слово является заменой, и некоторые передатчики передают это с добавлением. Первый вариант более предпочтителен. В словах «أو أمة» имеется разделение, а не сомнение (имеется в виду удар по животу жены). Это толкование слова «имлас» от одного из передатчиков, и его толкование встречается в «Аль-Иттисаме» аль-Бухари ﷺ: это когда женщину бьют по животу, и она выкидывает плод (потому что женщина «залька» — скользит). В словаре с касром лам «заляка» означает, что что-то скользит с места, и после этого оно удаляется (فقد ملص) с открытием мима и касром лам. Аль-Мунзири сказал, что это передано Муслимом и Бин Маджахом. Говорят, что когда к Умару пришло разногласие по поводу диат, он хотел удостовериться, а не отвергать сообщение одного передатчика. Также говорили, что он так поступал с сахабами, чтобы другие проявляли большую осторожность в том, что передают от Посланника ﷺ, и когда он видел это, он так поступал с сахабами. [4571] (أخبرنا وهيب) с уменьшительным — Хувайб бин Халид аль-Басри, так же в книге диат из Сахих аль-Бухари и в некоторых рукописях. «Хуб» — это ошибка (в смысле «от Умара»). Аль-Мунзири сказал, что это передал аль-Бухари. [4572] (أنه سأل) то есть люди (في ذلك) — в этом добавлено в риваяте Бин Маджах, то есть в отношении плода (فقام حمل) с фатхой на ха и мим (Бин Малик бин ан-Набига) с муаххадой, касрой и гайном (كنت بين امرأتين) добавлено в риваяте Бин Маджах «ли» (بمسطح) с касром мим — то есть палка из веток хибаа (بغرة) то есть раб или раба (وأَنْ تُقْتَلَ) в пассивной форме, то есть убийца будет казнен. Аль-Мунзири сказал, что это передал ан-Насаи и Бин Маджах. Слова «وأن تُقتل» не упоминаются в других риваятах. От Бин Динара передано, что он сомневался в убийстве женщины женщиной (هو الصوبج) с фатхой на сад и с даммой на букве, которой пекут хлеб, арабизированное слово. (عود من أعواد الخباء) с касром ха и маддом — это палатка. [4573] (ولم يذكر وأن تُقتل) то есть Суфьян не упомянул в своей риваяте слов «وأن تُقتل», как упомянул бин Джурейдж в своей риваяте. (زاد بغرة عبد أو أمة) то есть Суфьян добавил после «гурра» слова «раб или раба», в отличие от риваяты бин Джурейдж, где он ограничился словом «гурра». (لو لم أسمع بهذا) то есть того, что постановил Пророк ﷺ. Аль-Мунзири сказал, что это мунакат — Таус не слышал от Умара. [4574] (قد نبت شعره) — первая характеристика к слову «гуламан» (мертвым) — вторая характеристика к нему. (فقال عمها) то есть дядя убитой. (فقال أبو القاتلة) в некоторых последующих риваятах говорится, что это сказал Хамал бин Малик бин ан-Набига, муж убийцы. В риваяте ат-Табарани сказано, что это сказал ее брат Аляа бин Масрух. Можно объединить риваяты, сказав, что каждый из них — отец, брат и муж сказали это, и Аллах знает лучше. (ما استهل) то есть что он закричал. (ومثله يطل) в пассивной форме от глагола «тала» — если пролилась его кровь. В некоторых рукописях «батал» в прошедшем времени от «бутлан». Аль-Хаттаби сказал, что эта буква передается двумя способами: первый — «батал» по форме прошедшего времени от «бутлан», второй — по форме глагола «габир» из их слов «тала дамаху ида уһдхара». (وكهانتها) в винительном падеже — союз в стиле джахилии. (أدّ) — повелительное от «тадиа» (возврат). По словам Ибн Аббаса, одно из имен — Илхак. Аль-Мунзири сказал, что это Гутаиф с даммой на гайн, фатхой на та и сукуном на я в конце, и Вафа в конце, и Мулика с даммой на мим, фатхой на лам и сукуном на я в конце, и Кааф с фатхой и та женского рода. [4575] (وبرأ زوجها وولدها) то есть оправдал их от выплаты диат. В этом доказательство того, что муж и ребенок не являются «акила» (ответственными за выплату диат). К этому мнению склонялись Малик и аш-Шафии. (فقال رسول الله ﷺ لا) то есть это не их наследство, а (ميراثها لزوجها وولدها) — наследство принадлежит мужу и ребенку. Это было выделение наследства между мужем и ребенком, потому что они были наследниками на самом деле, иначе очевидно, что наследство женщины принадлежит ее наследникам, как сказано в следующем риваяте. И унаследовали ее ребенок и те, кто с ними. Аль-Мунзири сказал, что это передал Бин Маджах кратко, в его иснаде Муджалид бин Саид, и об этом говорили не один человек. [4576] (وقضى بدية المرأة) то есть убитой женщины (على عاقلتها) то есть «акиле» убийцы (и
«وَرَّثَهَا» — то есть дию (компенсацию за убийство) унаследовал её ребёнок и те, кто с ними, местоимение относится к ребёнку, поскольку это слово (ولد) употребляется как в единственном, так и во множественном числе. «كَيْفَ أَغْرَمُ» с открытой рой — означает «я обязуюсь». «إِنَّمَا هَذَا» — то есть говорящий или этот говорящий из братьев колдунов (إخوان الكهان), с даммой на каф и удвоением хы — множественное от «каин» (жрец). Они распространяли свои украшенные изречения в стихах и приукрашивали ложь в слухах. «مِنْ أَجْلِ سَجْعِهِ» — то есть сказал это ﷺ из-за ритмичности речи. Ат-Тиби отметил, что он не осуждал просто ритмичность, отделённую от того, что она содержит из лжи. Если же ритмичность используется в уместных местах речи, то в этом нет порицания. И как же её осуждать, если в словах Посланника ﷺ встречается много ритмичных выражений? Я сказал, и среди них: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ وَمِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ» — «О Аллах, я прибегаю к Тебе от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не смиряется, от души, которая не насыщается, и от мольбы, которая не слышится». Это передал аль-Мунзири, и хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи [4577]. «ثُمَّ إِنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا إِلَخْ» — ан-Навави сказал, что учёные считают, что эти слова могут ввести в заблуждение относительно смысла. Правильное понимание — что женщина, которая умерла, является пострадавшей, матерью плода, а не виновницей. Это ясно из другого хадиса, где сказано: «فَقَتَلَتْهَا وَمَا فِي بَطْنِهَا» — «она убила её и то, что в её чреве». Значит, под «الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا» понимается «الَّتِي قَضَى لَهَا», и предлог «عَلَيْهَا» выражает «لَهَا». Что касается слов «وَالْعَقْلُ عَلَى عَصَبَتِهَا», то имеется в виду убийца, то есть «عَلَى عَصَبَةِ الْقَاتِلَةِ». Это передал аль-Мунзири, и хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи [4578]. «حَذَفَتِ امْرَأَةً» — с пропущенной хой и с дзаалем с шаддой, означает «она бросила её». В некоторых рукописях написано «خَذَفَتْ» с хой с шаддой. В «аль-Маджма‘» сказано, что «خَذْف» — это бросание камня или косточки, которую берут между большим и указательным пальцами и бросают, или использование пращи (مِخْذَفَةٌ — с касрой и лахином) из дерева, чтобы метать камни между большим и указательным пальцами. «فَأَسْقَطَتْ» — то есть уронила её (ребёнка). «فَرُفِعَ» — в пассивной форме. «وَنَهَى يَوْمَئِذٍ عَنِ الْحَذْفِ» — то есть запретил в тот день бросать камнями, палками и подобным. В некоторых рукописях с хой с шаддой. В хадисе встречается выражение «خَمْسُ مِائَةِ شَاةٍ» — «пятьсот овец», что является ошибкой, правильное — «сто овец». Об этом сказал аль-Мунзири, и хадис приводят ан-Насаи с иснадом и без, отметив, что это ошибка, и должно быть «сто овец». Запрет на бросание камнями передавался от Абдуллы ибн Бурайды от Абдуллы ибн Мугффаля — это последние слова и хадис Абдуллы ибн Мугффаля, на который указывал ан-Насаи, приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи [4579]. «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةِ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ أَوْ فَرَسٍ أَوْ بَغْلٍ» — аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджах, но в их вариантах нет слов «أَوْ فَرَسٍ أَوْ بَغْلٍ». Ат-Тирмизи отметил, что Абу Дауд передал его в прошедшем времени с известным подлежащим, и действующими лицами были Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдуллах «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو» с открытой 'айн и танвином. Аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим» сказал, что Иса ибн Юнус мог ошибиться в этом, поскольку иногда он ошибается в передаче, хотя он передал от Атаа, Тавуса, Муджахида и Урвы ибн аз-Зубайра, которые сказали, что «الغُرَّة» — раб, рабыня или лошадь, и, возможно, у них изначально был хадис Абу Хурайры, и Аллах знает лучше. Что касается мулы, то это более странно, и возможно, что это добавление пришло от некоторых передатчиков в качестве компенсации, если «الغُرَّة» отсутствует среди рабов. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что аль-Хаттаби отметил, что Иса ибн Юнус мог ошибиться и иногда ошибается в передаче. Аль-Байхаки сказал, что упоминание мулы и лошади не является достоверным, и передано слабо и без цепочки, это толкование Тавуса [4580]. «حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ» с касрой на син, «الْعَوْقِيُّ» с фатхой на мухаммаде и вау, затем каф — это Ибрахим ибн Юзайд ан-Нахъи. «رُبَيْعَة» — сын Абу Абдуррахмана. Эти два передатчика не упомянуты аль-Мунзири. В «Муснаде» Ибн Аби Шейба передал от Исмаила ибн Айяша от Зейда ибн Аслама, что Умар ибн аль-Хаттаб установил для «الغُرَّة» пятьдесят динаров. Аль-Базар в своём «Муснаде» передал от Абдуллы ибн Бурайды от отца, что женщина бросила женщину, и Посланник ﷺ постановил за её ребёнка пятьсот (овец) и запретил бросание камнями. Так говорится в комментариях к «аль-Хидайя» 3. «بَاب فِي دِيَةِ الْمُكَاتَبِ» [4581]. «حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ» — от Усмана до слов «عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ» в большинстве рукописей, среди которых есть достоверная рукопись нашего шейха Дехлави. В некоторых рукописях так: «حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَإِسْمَاعِيلُ عَنْ هِشَامٍ وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ».