[5192] (الذين ملكت أيمانكم) означает рабов и рабынь, (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) — свободных, но не детей, которые ещё не проявляют признаков половой зрелости, а тех, кто уже знает о женских особенностях, но ещё не достиг трёх раз (ثلاث مرات) — то есть в три времени: до утренней молитвы (صلاة الفجر), когда вы снимаете одежду в полдень (من الظهيرة) — имеется в виду время отдыха (المقيل), и после ночной молитвы (صلاة العشاء). Эти три времени выделены, поскольку это часы уединения, когда человек может снять одежду, и возможно, что он не желает, чтобы кто-либо из рабов или детей видел его в таком виде, поэтому им предписано спрашивать разрешения именно в эти часы. Остальные должны спрашивать разрешения во все времена. (ثلاث عورات لكم) — эти времена названы «عورات» (уязвимыми), потому что человек снимает одежду и его нагота становится видна, как указано в признаках откровения (معالم التنزيل). (ليس عليكم ولا عليهم) — то есть для рабов и детей нет греха входить к вам без разрешения (جُنَاحٌ) после этих трёх времён (بعدهن) — то есть после указанных трёх часов, они свободно ходят вокруг вас, чтобы служить (طوافون عليكم).
В толковании ат-Тафсир аль-Джалалайн сказано, что некоторые считают, что этот аят отменён, а другие — что люди стали пренебрегать просьбой разрешения. Каранби (عبد الله بن مسلمة) читал: (ليس لبيوتهم ستور) — множественное от «ستر» с кясрой, означающее занавес или преграду, и (ولا حِجال) — множественное от «حجلة» с двумя фатхами, дом, похожий на купол, который закрывается одеждой, которую ставят для невесты, как в «Фатх аль-Вадуд» и некоторых рукописях, и (ولا حجاب) — в единственном числе вместо ламы. (والرجل على أهله) — союз «вау» указывает на обстоятельство. (فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد) — то есть после того, как Аллах ниспослал занавеси и благо.
Имам Ибн Касир в своём толковании под словом (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين) объясняет, что эти аяты охватывают просьбу разрешения среди родственников, а то, что было в начале суры — просьбу разрешения среди чужих. Аллах повелел верующим, чтобы их рабы и дети, не достигшие зрелости, спрашивали разрешения в трёх случаях: до утренней молитвы, когда люди спят в своих постелях; когда снимают одежду в полдень, то есть во время отдыха, так как человек может раздеваться в присутствии семьи; и после ночной молитвы, время сна. Им предписано не вторгаться в дом в эти часы, чтобы не застать хозяина в уединении или в подобных ситуациях. Поэтому сказано: «три уязвимых времени для вас, нет греха для вас и для них» — то есть если они входят в другое время, то нет греха для вас и для них, если они увидят что-то вне этих часов, так как им разрешено входить, и они ходят вокруг вас, чтобы служить.
Риваят Икримы от Ибн Аббаса, приведённый также Ибн Аби Хатимом, звучит так: рассказывал нам ар-Раби’ ибн Сулейман, рассказывал нам ибн Вахб, сообщил нам Сулейман ибн Билал от Амра ибн Аби Амра от Икримы от Ибн Аббаса, что двое спросили его о просьбе разрешения в трёх уязвимых случаях, о которых повелел Аллах в Коране. Ибн Аббас ответил, что Аллах — покровитель, любит покрывать, а у людей не было занавесей на дверях и преград в домах, и иногда слуга, ребёнок или сирота неожиданно заходили в комнату, где хозяин был с семьёй. Поэтому Аллах повелел им спрашивать разрешения в этих уязвимых случаях, которые Он назвал. Затем Аллах ниспослал занавеси, расширил их средства, и люди стали использовать занавеси и преграды, и посчитали, что этого достаточно, чтобы не спрашивать разрешения, как было предписано.
Ибн Касир отмечает, что этот иснад достоверен до Ибн Аббаса.
(Сказал Абу Дауд) — эта фраза, относящаяся к слову «искажает этот хадис», не встречается в большинстве рукописей. (Хадис Убайда ибн Аби Язида), который был приведён ранее и подтверждает просьбу разрешения, а также хадис (Ата) от Ибн Аббаса, также приведённый ранее. (Искажает) с пропущенной далем от слова «исфад» — значит ослабляет (этот хадис) — то есть хадис Икримы от Ибн Аббаса. Так же ослабил его и аль-Мунзири, как будет показано далее.
В некоторых рукописях встречается объяснение этого хадиса с последней буквой «ра» без точки, что не даёт ясного смысла, и Аллах знает лучше.
Сочетание двух риваятов Ибн Аббаса возможно, поскольку разрешение требуется, если в доме нет занавесей и преград, и не требуется, если они есть.
Хафиз аль-Мунзири сказал, что некоторые считают этот хадис недостоверным от Ибн Аббаса, и в нём нет доказательств, что Икрима слышал его от Ибн Аббаса. В его иснаде Амр ибн Аби Амр — раб аль-Муталиба ибн Абдуллы ибн Хантаба, и хотя аль-Бухари и Муслим приводят этот хадис, Ибн Маин сказал, что его нельзя использовать как доказательство, называл его не сильным и не доказательным, и говорил, что Малик передавал от Амра ибн Аби Амра, и он был ослаблен.
Хафиз в «Аль-Хади ас-Сари» в предисловии к «Фатх аль-Бари» говорит, что Амр ибн Аби Амр — из младших табиинов, и его доверяли Ахмад, Абу Зуръа, Абу Хатим и аль-Аджли, но ослабил Ибн Маин, ан-Насаи и Усман ад-Дарими в риваяте от Икримы хадиса о животном. Аль-Аджли критиковал его за этот хадис. Аль-Бухари сказал, что не знает, слышал ли он его от Икримы или нет. Абу Дауд сказал, что это не тот, кто рассказывал хадис о животном, и что Асим передавал от Абу Разина от Ибн Аббаса, что нет наказания за того, кто пришёл с животным.
Саджий сказал, что он правдив, но ошибается.
Хафиз отметил, что аль-Бухари не приводил от Икримы ничего, а приводил от Анас четыре хадиса, и от Саида ибн Джубайра один хадис, и от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры один хадис, и на этом основывались остальные из шести имамов. Конец.