HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 5225

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنُ الطَّبَّاعِ، حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْنَقُ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ أَبَانَ بِنْتُ الْوَازِعِ بْنِ زَارِعٍ، عَنْ جِدِّهَا، زَارِعٍ وَكَانَ فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ قَالَ: لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ مِنْ رَوَاحِلِنَا، فَنُقَبِّلُ يَدَ النَّبِيِّ ﷺ وَرِجْلَهُ، قَالَ: وَانْتَظَرَ الْمُنْذِرُ الْأَشَجُّ حَتَّى أَتَى عَيْبَتَهُ فَلَبِسَ ثَوْبَيْهِ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ لَهُ: «إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ، الْحِلْمُ وَالْأَنَاةُ» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَتَخَلَّقُ بِهِمَا أَمُ اللَّهُ جَبَلَنِي عَلَيْهِمَا؟ قَالَ: «بَلِ اللَّهُ جَبَلَكَ عَلَيْهِمَا» قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)حسن
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسن
  • Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
  • Шуайб аль-Арнаут:Хороший благодаря другим путямحسن لغيره
Нам передал Мухаммад ибн Иса ибн ат-Таббаа, нам передал Матар ибн Абдуррахман аль-Аанак, мне передала Умм Абан бинт аль-Вазиа ибн Зари' от своего деда Зари' — а он был в составе делегации (племени) Абд-аль-Кайс, — который сказал: «Когда мы прибыли в Медину, мы стали спешить, спускаясь со своих верблюдов, чтобы целовать руку Пророка ﷺ и его стопу». Он сказал: «А аль-Мунзир аль-Ашадж подождал, пока не дошёл до своей сумки с вещами, надел свои две одежды, а затем подошёл к Пророку ﷺ». Пророк ﷺ сказал ему: «В тебе есть два качества, которые любит Аллах: выдержка и неторопливость». Он сказал: «О Посланник Аллаха, я обрёл их сам, приобретая, или Аллах создал меня с ними?» Он сказал: «Нет, Аллах создал тебя с ними». Он сказал: «Хвала Аллаху, Который создал меня с двумя качествами, которые любят Аллах и Его Посланник».
т. 4 с. 357

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 91
وَقَالَ فِي الصُّرَاحِ كَشْحُ تهيكاه (قَالَ إِنَّمَا أَرَدْتُ هَذَا) أَيْ مَا أَرَدْتُ بِقَوْلِي أَصْبِرْنِي إِلَّا هَذَا التَّقْبِيلَ وَمَا أَرَدْتُ حَقِيقَةَ الْقِصَاصِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عنه المنذري ٦٥ - (باب قبلة الرجل) [٥٢٢٥] بِكَسْرِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْجِيمِ (أَخْبَرَنَا مَطَرُ) بِفَتْحَتَيْنِ (بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْنَقُ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ النُّونِ (وَكَانَ) أَيْ زَارِعٌ (فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ) أَيْ فِي مَا بَيْنَهُمْ وَمِنْ جُمْلَتِهِمْ (فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ) أَيْ فِي النُّزُولِ مِنْ رَوَاحِلِنَا (وَانْتَظَرَ الْمُنْذِرُ الْأَشَجُّ) قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي التَّجْرِيدِ أَشَجُّ عَبْدِ الْقَيْسِ اسْمُهُ الْمُنْذِرُ بْنُ الْحَارِثِ الْعَبْدِيُّ انْتَهَى قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْحَقِّ الدَّهْلَوِيُّ فِي اللُّمَعَاتِ شَرْحِ الْمِشْكَاةِ رَوَى أَنَّهُ لَمَّا وَفْدَ عَبْدُ الْقَيْسِ تَبَادَرُوا مِنْ رَوَاحِلِهِمْ وَسَقَطُوا عَنْهَا عَلَى الْأَرْضِ وَفَعَلُوا مَا فَعَلُوا وَقَرَّرَهُمُ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى ذَلِكَ وَالَّذِي كَانَ رَأْسَهُمْ وَمُقَدَّمَهُمُ اسْمُهُ الْأَشَجُّ نَزَلَ أَوَّلًا فِي مَنْزِلٍ لَهُ وَاغْتَسَلَ وَلَبِسَ الثِّيَابَ الْبِيضَ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ وَدَعَا فَقَصَدَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ خَاضِعًا خَاشِعًا بِتَأَنِّي وَوَقَارٍ فَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ ﷺ هَذَا الْأَدَبَ أَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ إِنَّ فِيكَ خُلَّتَيْنِ إِلَى آخِرِهِ انْتَهَى (عَيْبَتَهُ) بِفَتْحِ عَيْنٍ مُهْمَلَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ مُسْتَوْدَعُ الثِّيَابِ (فَقَالَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (لَهُ) أَيْ لِلْمُنْذِرِ الْأَشَجِّ (خُلَّتَيْنِ) أَيْ خَصْلَتَيْنِ (الْحِلْمَ وَالْأَنَاةَ) رُوِيَا مَرْفُوعَيْنِ وَمَنْصُوبَيْنِ الْحِلْمُ بِكَسْرِ الْحَاءِ تَأْخِيرُ مُكَافَأَةِ الظَّالِمِ وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا عَدَمُ اسْتِعْجَالِهِ وَتَرَاخِيهِ حَتَّى يَنْظُرَ فِي مَصَالِحِهِ وَالْأَنَاةُ عَلَى وَزْنِ الْقَنَاةِ هُوَ التَّثَبُّتُ وَالْوَقَارُ كَذَا فِي شَرْحِ الْمَشَارِقِ لِابْنِ الْمَلَكِ (جَبَلَنِي) أَيْ خَلَقَنِي وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ تَقْبِيلِ الْأَرْجُلِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ فِي مُعْجَمِ الصَّحَابَةِ
И сказал он в «ас-Сурах»: «кашх» — тахигах (персидское слово, обозначающее бок тела). Его слово («я хотел только этого») — то есть: своими словами «дай мне отмстить» (أصبرني) он не имел в виду ничего, кроме этого поцелуя, и не имел в виду настоящее возмездие (кисас). Об этом хадисе аль-Мунзири не высказался. 65 - (Глава о целовании ноги) [5225] — с кясрой на «ра» и сукуном на «джим». «Сообщил нам Матар» — с двумя фатхами — «сын Абд ар-Рахмана аль-Агнака» — с фатхой на хамзе, сукуном на «айн» и фатхой на «нун». «И был он» — то есть Зари' — «среди делегации абд аль-кайс» — то есть находился среди них и был из их числа. «И мы стали спешить» — то есть спускаться со своих верховых животных. «А аль-Мунзир аль-Ашадж подождал» — аз-Захаби сказал в «ат-Таджрид»: «Ашадж Абд аль-Кайса — его имя аль-Мунзир ибн аль-Харис аль-Абди» — конец цитаты. Шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал в «аль-Люма'ат, шарх аль-Мишкат»: передают, что когда племя абд аль-кайс прибыло, они спешили спуститься со своих верховых животных и падали с них на землю, и делали то, что делали, и Пророк ﷺ утвердил их в этом. А тот, кто был их главой и предводителем, по имени аль-Ашадж, спустился первым у своего жилища, совершил полное омовение и надел белые одежды, затем вошёл в мечеть, совершил в ней два ракята молитвы и обратился с мольбой, после чего направился к Пророку ﷺ смиренно и покорно, неспешно и с достоинством. Когда Пророк ﷺ увидел это благонравие, он похвалил его и сказал: «Поистине, в тебе есть два качества» — и так далее до конца — конец цитаты. «Его сумка (عيبته)» — с фатхой на «айн» без точки, затем сукун на «я» с двумя точками снизу, затем «ба» с фатхой — вместилище для одежды. «Он сказал ему» — то есть Пророк ﷺ сказал аль-Мунзиру аль-Ашаджу — «два качества» — то есть две черты — «сдержанность (аль-хильм) и неспешность (аль-ана)» — переданы как в именительном, так и в винительном падеже. «Аль-хильм» с кясрой на «ха» — это отсрочка возмездия притеснителю, а здесь под этим подразумевается отсутствие спешки и выдержанность до тех пор, пока не будут учтены его интересы. «Аль-ана» по образцу слова «канат» (копьё) — это осмотрительность и степенность. Так сказано в «Шарх аль-Машарик» Ибн аль-Малака. «(Создал меня)» — то есть сотворил меня. В этом хадисе — довод на допустимость целования ног. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Абу аль-Касим аль-Багави в «Му'джам ас-сахаба».