Передатчик аль-Буайти передал от аш-Шафии, что он брал три ковша воды для полоскания рта и три ковша для втягивания воды в нос. В другой риваят от него в книге «Умм» говорится, что он набирал ковш воды, полоскал рот и втягивал воду в нос, затем снова набирал ковш, полоскал и втягивал, и так три раза, при этом в каждом ковше совмещал полоскание рта и втягивание воды в нос.
Текст его риваята различается в описании двух способов: в «Умм», что является сокращённым текстом аль-Музани, говорится, что совмещение лучше, а аль-Буайти передал, что раздельное выполнение предпочтительнее. Ат-Тирмизи передал это от аш-Шафии. Ан-Навави отметил, что мнение о совмещении встречается чаще в словах аш-Шафии и чаще встречается в достоверных хадисах.
Завершился комментарий аль-Айни.
3 - (Глава о том, что сказано о прочёсывании бороды)
Слово «تَخْلِيل» с ксаром на ляме и сукуном на хе — это название для сбора волос, растущих на щеках и подбородке.
[29] Его слова «حدثنا بن أبي عمر» означают, что это Мухаммад ибн Яхья ибн Аби Умар аль-Мадани, переселенец в Мекку. Он передал от Абд аль-Карима ибн Аби аль-Мухарика с даммой на миме и с хамзой с шаддой, учителя из Басры, переселенца в Мекку. Имя отца Абд аль-Карима — Кейс, а по другим сведениям — Тарик, слабый. Куния Абд аль-Карима — Абу Умайя. Он передал от Хасана ибн Билала аль-Музани аль-Басри, который рассказывал от Аммара ибн Ясира и Хакима ибн Хизама, а также от Абу Килабы, Абу Бишра и других. Его достоверность подтвердил ибн аль-Мадини.
Слова «فخَلَّلَ لِحْيَتَهُ» означают, что он вводил пальцы между волосами бороды. Сказано было Аммару (или Хассану ибн Билалу): «Я сказал ему (Аммару): «Он прочёсывает бороду»». Ибн аль-Араби объяснил, что это значит вводить руку в промежутки бороды, то есть в щели между волосами. От этого происходит слово «خليل» — близкий, и «خلال» — промежутки. Всё это возвращается к данному значению.
Завершено.
Хадис указывает на дозволенность прочёсывания бороды при омовении.
Аш-Шаукани сказал, что среди людей есть разногласия по этому вопросу, но он склоняется к обязательности этого действия при омовении и полном ритуальном купании. Так считают аль-Итра, аль-Хасан ибн Салих и Абу Тавр.