HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Как омовение совершал Пророк ﷺ

Хадис № 49

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَهَنَّادٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، ذَكَرَ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي حَيَّةَ، إِلَّا أَنَّ عَبْدَ خَيْرٍ، قَالَ: «كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ طُهُورِهِ أَخَذَ مِنْ فَضْلِ طَهُورِهِ بِكَفِّهِ فَشَرِبَهُ»، حَدِيثُ عَلِيٍّ، رَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ أَبِي حَيَّةَ، وَعَبْدِ خَيْرٍ، وَالْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، وَقَدْ رَوَاهُ زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، حَدِيثَ الْوُضُوءِ بِطُولِهِ، وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَرَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، فَأَخْطَأَ فِي اسْمِهِ، وَاسْمِ أَبِيهِ، فَقَالَ: مَالِكُ بْنُ عُرْفُطَةَ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، وَرُوِيَ عَنْهُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ مِثْلُ رِوَايَةِ شُعْبَةَ، وَالصَّحِيحُ خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передали Кутайба и Хаммад, они сказали: нам передал Абу-ль-Ахвас от Абу Исхака, от Абд Хайра, который передал от Али то же самое, что и хадис Абу Хаййи, за исключением того, что Абд Хайр сказал: «Когда он заканчивал своё омовение, он брал ладонью остаток воды после омовения и выпивал его». Хадис Али передал Абу Исхак аль-Хамадани от Абу Хаййи, Абд Хайра и аль-Хариса, от Али. Его передали также Заида ибн Кудама и другие от Халида ибн Алькамы, от Абд Хайра, от Али — хадис об омовении полностью. И это хадис хороший, достоверный. Шу‘ба передал этот хадис от Халида ибн Алькамы, но ошибся в его имени и имени его отца, назвав его Малик ибн Урфута. Передано также от Абу Аваны от Халида ибн Алькамы, от Абд Хайра, от Али, а также передано от него (Абу Аваны) от Малика ибн Урфуты, подобно версии Шу‘бы. Правильным же является имя Халид ибн Алькама.
т. 1 с. 68

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 136
وَثَبَتَتِ الرُّخْصَةُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ وَقَدْ ثَبَتَ الْمَنْعُ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا فَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عِنْدَهُ نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا وَفِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لَا يَشْرَبَنَّ أحدكم قائما فمن نسي فليستقي فَسَلَكَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا مَسَالِكَ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّ أَحَادِيثَ الْجَوَازِ أَثْبَتُ مِنْ أَحَادِيثِ النَّهْيِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّ أَحَادِيثَ النَّهْيِ مَنْسُوخَةٌ بِأَحَادِيثِ الْجَوَازِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّ أَحَادِيثَ النَّهْيِ مَحْمُولَةٌ عَلَى كَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ وَأَحَادِيثَ الْجَوَازِ عَلَى بَيَانِهِ قَالَ الْحَافِظُ هَذَا أَحْسَنُ الْمَسَالِكِ وَأَسْلَمُهَا وَأَبْعَدُهَا مِنَ الِاعْتِرَاضِ وَيَأْتِي الْكَلَامُ مَبْسُوطًا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي مَوْضِعِهَا (ثُمَّ قَالَ) أَيْ عَلِيٌّ ﵁ (كَيْفَ كَانَ طُهُورُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) بِضَمِّ الطَّاءِ أَيْ وُضُوءُهُ وَطَهَارَتُهُ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُثْمَانَ وَعَبْدِ اللَّهِ بن زيد وبن عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَائِشَةَ وَالرُّبَيِّعِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ) أَمَّا حَدِيثُ عُثْمَانَ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو داود والنسائي وبن ماجه مطولا ومختصرا وأما حديث بن عَبَّاسٍ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ والنسائي وبن مَاجَهْ وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ وَأَمَّا حَدِيثُ الرُّبَيِّعِ وَهِيَ بِنْتُ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ [٤٩] قَوْلُهُ (عن عبد خير) بن يَزِيدَ الْهَمْدَانِيِّ أَبِي عُمَارَةَ الْكُوفِيِّ مُخَضْرَمٌ ثِقَةٌ مِنَ الثَّانِيَةِ لَمْ يَصِحَّ لَهُ صُحْبَةٌ وَهُوَ مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ (حَدِيثُ عَلِيٍّ رَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ) هُوَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّبِيعِيُّ أَيْ رَوَى أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ حَدِيثَ علي عن ثَلَاثَةَ شُيُوخِ أَبِي حَيَّةَ وَعَبْدِ خَيْرٍ وَالْحَارِثِ وَهَؤُلَاءِ رَوَوْا عَنْ عَلِيٍّ قَوْلُهُ (وَقَدْ رَوَاهُ زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ حَدِيثَ الْوُضُوءِ بِطُولِهِ) أَخْرَجَ حَدِيثَ قُدَامَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ علي أبو داود والنسائي والدارمي والدارقطني قوله (فَقَالَ مَالِكُ بْنُ عُرْفُطَةَ) بِضَمِّ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الرَّاءِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَضَمِّ الْفَاءِ وَفَتْحِ الطَّاءِ أَيْ قَالَ شُعْبَةُ مَالِكَ بْنَ عُرْفُطَةَ مَكَانَ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ وَاتَّفَقَ الْحُفَّاظُ كَالتِّرْمِذِيِّ وَأَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ عَلَى وَهْمِ شُعْبَةَ فِي تَسْمِيَةِ شَيْخِهِ بِمَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ وَإِنَّمَا هُوَ خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ قَالَ النَّسَائِيُّ فِي سُنَنِهِ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذَا خَطَأٌ وَالصَّوَابُ خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ لَيْسَ مَالِكَ بْنَ عُرْفُطَةَ انْتَهَى قَوْلُهُ (وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ إِلَخْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ رُوِيَ مَرَّةً عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ وَرُوِيَ مَرَّةً أُخْرَى عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ كَمَا رَوَى شُعْبَةُ وَالصَّحِيحُ خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ مَالِكُ بْنُ عُرْفُطَةَ إِنَّمَا هُوَ خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ أَخْطَأَ فِيهِ شُعْبَةُ قَالَ دَاوُدُ قَالَ أَبُو عَوَانَةَ يَوْمًا حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ عُرْفُطَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ فَقَالَ عَمْرٌو الْأَعْصَفُ رَحِمَكَ اللَّهُ أَبَا عَوَانَةَ هَذَا خَالِدُ بن علقمة ولكن شعبة مخطىء فِيهِ فَقَالَ أَبُو عَوَانَةَ هُوَ فِي كِتَابِي خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ وَلَكِنْ قَالَ شُعْبَةُ هُوَ مَالِكُ بْنُ عُرْفُطَةَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمَاعُهُ قَدِيمٌ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ وَسَمَاعُهُ مُتَأَخِّرٌ كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ رَجَعَ إِلَى الصَّوَابِ انْتَهَى اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْعِبَارَةَ لَيْسَتْ فِي أَكْثَرِ نُسَخِ أَبِي دَاوُدَ قَالَ الْحَافِظُ الْمَزِّيُّ بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ الْعِبَارَةِ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ الْعَبْدِ وَلَمْ يذكره أبو القاسم انتهى
Установлена разрешающая норма от группы из числа табиинов, в то время как запрет на питьё стоя зафиксирован. В «Сахих Муслим» от Анаса передано, что Пророк ﷺ отговаривал от питья стоя. В другой риваят у того же передатчика говорится, что он запрещал мужчине пить стоя. Также от Абу Хурайры передано: «Никто из вас не должен пить стоя; если забудет, пусть сплюнет». Учёные выбрали разные пути в этом вопросе: одни утверждали, что хадисы, разрешающие питьё стоя, более достоверны, чем хадисы, запрещающие это; другие считали, что хадисы запрета отменены хадисами разрешения; третьи полагали, что хадисы запрета следует понимать как выражение нежелательности (كرهة التنزيه), а хадисы разрешения — как разъяснение этой нежелательности. Хафиз отметил, что последний подход является наилучшим, самым безопасным и наименее противоречивым. Далее в тексте подробно рассматривается этот вопрос в соответствующем разделе. Затем говорится об Али ﷺ и его омовении (وضوء) и чистоте (طهارته). В разделе приводятся хадисы от Усмана, Абдуллаха ибн Зайда, ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Амра, Айши, ар-Рубайи и Абдуллаха ибн Унайса. Хадис Усмана приводят аль-Бухари, Муслим и другие; хадис Абдуллаха ибн Зайда — аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа, как в длинной, так и в краткой редакции; хадис ибн Аббаса — аль-Бухари и другие; хадис Абдуллаха ибн Амра — Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Хадиса Айши автор не обнаружил. Хадис ар-Рубайи, дочери Муавии ибн Афраа, приводит Абу Дауд; хадис Абдуллаха ибн Унайса требует уточнения источника. Далее приводится информация об Абд аль-Хайре ибн Язида аль-Хамдани, известном как Абу Умара аль-Куфи, мухаддисе второго поколения, заслуживающем доверия, хотя у него не было прямого общения с Пророком ﷺ. Он был одним из выдающихся сподвижников Али ибн Аби Талиба ﷺ. Хадис Али, переданный Абу Исхаком аль-Хамдани, он передал от трёх шейхов: Абу Хайя, Абд аль-Хайр и аль-Харис, которые, в свою очередь, передали от Али. Далее говорится о хадисе, переданном Заидой ибн Кудама и другими от Халида ибн Алькамы, от Абд аль-Хайра, от Али, касающемся омовения с подробностями. Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Насаи, ад-Дарими и ад-Даркутни. Затем упоминается высказывание Малик ибн Урфуты (с огласовками: с даммой на 'а', сукун на двух 'р' и даммой на 'ф', с фатхой на 'т'), то есть Шуббы Малик ибн Урфута вместо Халида ибн Алькамы. Хафизы, такие как ат-Тирмизи, Абу Дауд и ан-Насаи, согласны, что Шубба ошибся в названии своего шейха, и что правильное имя — Халид ибн Алькама. Ан-Насаи в своих Сунанах отмечает, что это ошибка, и правильный вариант — Халид ибн Алькама, а не Малик ибн Урфута. Далее говорится, что хадис передавался от Абу Ауаны (в форме пассива), то есть один раз от Абу Ауаны от Халида ибн Алькамы, от Абд аль-Хайра, от Али, и другой раз от Абу Ауаны от Малик ибн Урфута, как передавал Шубба. Однако достовернее, что это Халид ибн Алькама. Абу Дауд в своих Сунанах указывает, что Малик ибн Урфута — это ошибка Шуббы. Давуд передаёт, что однажды Абу Ауана сказал: «Малик ибн Урфута — это Халид ибн Алькама, но Шубба ошибся». Абу Ауана также говорил, что в его книге фигурирует Халид ибн Алькама, но Шубба утверждал, что это Малик ибн Урфута. Абу Дауд передаёт, что Амру ибн Аун сказал, что слышал от Абу Ауаны от Малик ибн Урфута, и что его передача старая, а затем от Абу Камиля, который передавал от Абу Ауаны от Халида ибн Алькамы, и эта передача более поздняя, после чего он вернулся к правильному варианту. Нужно знать, что эта фраза отсутствует в большинстве рукописей Абу Дауда. Хафиз аль-Маззи после упоминания этой фразы в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда отметил, что Абу Касим её не упоминает.