Я спросил Джабира ибн Абдуллаха о протирании по обуви, он сказал: «Это сунна, о племянник мой». Я спросил его о протирании по тюрбану, он сказал: «Вода касается волос».
[102] Его слова (об Абд ар-Рахмане ибн Исхаке), сыне Абдуллаха ибн аль-Харса ибн Кинаны аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани, который передал от своего отца и аз-Зухри, а также от Ибрахима ибн Тихмана и Бишра ибн аль-Муфаддала. Его достоверность подтвердил Ибн Маин.
Абу Дауд сказал, что он надёжный, принадлежащий к кадаритам. Аль-Фасави и ибн Хузайма считали, что с ним нет проблем. Ибн Ади отметил, что большинство его хадисов достоверны, но есть и то, что вызывает сомнения — так в «аль-Хуласа».
(От Абу Убайды ибн Мухаммада ибн Аммара ибн Ясира) — в «ат-Такриб» говорится, что Абу Убайда ибн Мухаммад ибн Аммар ибн Ясир, брат Салямы, и сказано, что это одно и то же лицо, и он принят — конец.
В «аль-Хуласа» говорится, что Ибн Маин подтвердил его достоверность, и там есть слова Абу Хатима — конец.
Его слова: «(Сказал: „Сунна, о сын брата моего“) — то есть это сунна, о сын брата моего. (Сказал: „Прикасайся к волосам“) — приказ от прикосновения, то есть не разрешается мытье (массаж) по тюрбану, поэтому ты должен прикасаться к волосам».
Мухаммад в «Муватта» передал: «Малик сообщил мне, что ему передали от Джабира ибн Абдуллаха, что его спросили о тюрбане, и он сказал: „Нет, пока вода не коснётся волос“».
Автор комментария «аль-Мумаджад» поясняет, что «пока не коснётся» означает прикосновение или массаж, то есть вода должна попасть на волосы в винительном падеже, хотя это деепричастие в предложном падеже — конец.
Его слова: «(И сказал не один из учёных из сподвижников Пророка ﷺ и табиинов: не разрешается мыть по тюрбану, кроме как прикасаясь к голове вместе с тюрбаном, и это мнение Суфьяна ас-Саври, Малика ибн Анаса, ибн аль-Мубарака и аш-Шафии)».
Аль-Хафиз в «Фатх» говорит, что предшественники расходились во мнении о значении мытья по тюрбану. Одно мнение — что оно продолжается после мытья темени, и уже была передача от Муслима, которая указывает на это, и большинство придерживается мнения, что не ограничиваются только мытьём темени.
Аль-Хаттаби сказал, что Аллах предписал мыть голову, и хадис о мытье головы допускает толкование, поэтому нельзя отвергать достоверное ради сомнительного.
Он отметил, что аналогия с мытьём по обуви не подходит, так как обувь трудно снимать, в отличие от тюрбана.
Затем он добавил, что те, кто разрешают ограничиться мытьём по тюрбану, ставят условием трудность снятия, как и с обувью.
И путь их в том, чтобы тюрбан был плотным, как арабские тюрбаны.
Они сказали, что если какой-либо член тела отпадает при тиммуме, то разрешается мыть по преграде, как по стопам.
Они утверждают, что аят не опровергает этого, особенно у тех, кто понимает общий смысл и частный случай.
Потому что тот, кто сказал: «Я поцеловал голову такого-то», говорит правду, даже если это было по преграде — конец.
Ибн Кудама в «аль-Мугни» говорит, что разрешается мыть по тюрбану.
Ибн аль-Мунзир сказал, что среди тех, кто мыл по тюрбану, были Абу Бакр ас-Сиддик, и по его мнению — Умар, Анаса и Абу Умама, а также передавалось от Саида ибн Малика и Абу Дарда, и по их мнению — Умар ибн Абд аль-Азиз, аль-Хасан, Катада, Макхул, аль-Авзаи, Абу Тур, ибн аль-Мунзир.
Урува, ан-Накъи, аш-Ша‘би, аль-Касим, Малик и аш-Шафии и сторонники мнения не мыл по тюрбану из-за слов Аллаха: «И мойте головы ваши», а также потому, что тюрбан не трудно снимать, поэтому мытьё по нему не разрешено, как и по перчаткам.
У нас есть передача от аль-Мугайры ибн Шу‘бы, что Посланник ﷺ омовел и мыл по обуви и тюрбану.
Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис хорош и достоверен.
Ахмад сказал, что это один из пяти вариантов от Пророка ﷺ.
Аль-Халлал передал с иснадом от Умара, что он сказал: «Кто не очистился, мыл по тюрбану, тому Аллах не очистил».
Он сказал, что из условий разрешения мытья по тюрбану — чтобы он покрывал всю голову, кроме того, что обычно открыто, как передняя часть головы и уши и их подобия по бокам головы, так как это прощается.
Он сказал, что из условий разрешения мытья по тюрбану — чтобы он был по образцу тюрбанов мусульман, либо чтобы часть его была под подбородком, так как это арабские тюрбаны, которые покрывают больше, чем другие, и их трудно снимать, поэтому мытьё по ним разрешено, независимо от того, есть ли у них хвостик или нет.
Он сказал, что если под подбородком ничего нет и нет хвостика, то мытьё по нему не разрешено, так как это тюрбаны ахль ад-диммы, и их легко снять.
Передавалось от Пророка ﷺ, что он приказал делать «тальхи» и запретил «икти‘ат».
Передавали, что «икти‘ат» — это когда под подбородком ничего нет.
Передавали, что Умар ﷺ увидел человека, у которого под подбородком не было ничего от тюрбана, и он сделал ему «тальхи» из него.
Он сказал: «Что это за непослушание?»
Поэтому мытьё по нему запрещено из-за запрета и лёгкости снятия, даже если у него есть хвостик и он не «тальхи».
В мытье по нему два мнения: одно — разрешение, так как он не похож на тюрбаны ахль ад-диммы, у которых нет хвостика, и второе — запрет, так как он входит в общий запрет и его легко снять.
Он сказал, что если тюрбан снят после мытья по нему, его омовение становится недействительным — это текст Ахмада.
Он сказал, что время в мытье по тюрбану такое же, как и в мытье по обуви, согласно передаче от Абу Умамы, что Пророк ﷺ сказал: «Моют по обуви и тюрбану три раза в путешествии и один день и ночь для оседлого».
Передал аль-Халлал с иснадом, кроме того, что это из передачи Шахра ибн Хавшаба.
И по разрешению мытья по тюрбану не совершается омовение по рихсе (послаблению), поэтому время ограничено, как и в обуви — конец.
Это изложено в «аль-Мугни».
Я сказал: нет сомнения, что ﷺ мыл по тюрбану, как указывают хадисы этой главы.
Что касается условий, которые упомянул ибн Кудама, то я не видел доказательств их подтверждения в достоверных хадисах, и Аллах знает лучше.
Что касается того, что передавалось от Пророка ﷺ, что он приказал делать «тальхи» и запретил «икти‘ат», то ибн Кудама не упомянул его иснад и не указал на его улучшение или исправление у кого-либо из имамов хадиса, и я не встречал его иснад и тех, кто его улучшал или исправлял, и Аллах знает, как оно на самом деле.
Что касается того, что передавалось о времени мытья по тюрбану, то в его иснаде есть Шахр ибн...