Она имела менструацию перед входом в Мекку, и Пророк ﷺ приказал ей сбрить волосы, расчесаться и совершить омовение для хаджа, хотя в тот момент она ещё не очистилась от менструации. Это омовение было очищающим, а не омовением от менструации, и поэтому оно не противоречит хадису Умм Салама в корне. Нет необходимости прибегать к этим крайне слабым толкованиям, поскольку лёгкость сбривания волос в данном случае не нуждается в доказательствах. Утверждение, что в одном случае волосы сбриты, а в другом — нет, и что это выражено у передатчика словом «сбрить» (نقض), является голословным и не имеет доказательств.
7 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПОД КАЖДЫМ ВОЛОСОМ НАХОДИТСЯ НАГРЕШЕНИЕ)
[106] Его слова (наша аль-Харис ибн Ваджих) с вау, джим, я под ними и ха в форме фаиль. Говорили также с открытым вау и с сукуном на джим, но это единообразно. Абу Мухаммад аль-Басри слаб в этом, как сказано в «ат-Такриб». (Наша Малик ибн Динар) — басрийский аскет, Абу Яхья — правдивый богобоязненный, которого ат-Табарани и ан-Насаи считали достоверным, умер в 130 году. (От Мухаммада ибн Сирина) — ансари, басрийский достоверный, стойкий, богобоязненный, крупный учёный, который не признавал риваят в смысле от третьих лиц, умер в 111 году. Передавал от своего хозяина Анаса, Зейда ибн Сабита, Абу Хурайры и группы известных табиинов, а также от него передавали аш-Ша'би, Тхабит, Катада, Малик ибн Динар и многие другие. По словам Ибн Са'да, он был достоверным, надёжным, возвышенным, учёным и имамом с большим знанием. Абу Ауана говорил, что видел ибн Сирина на рынке, и никто не видел его, не вспоминая Аллаха. Сообщается, что он купил дом и вложил в него восемьдесят тысяч динаров, но что-то в душе его остановило, и он отказался от покупки.
Слова (под каждым волосом нагрешение) означают, что если останется хотя бы один волос, к нему не достигнет вода, и нагрешение останется. Слово «волос» (شعر) с открытой шиной и сукуном на 'айн' относится к человеку и другим, и оно собирается во множественное «волосы» (شعور), как «филс» и «фулус». С открытой 'айн' собирается в «причина» и «причины» (سبب وأسباب), и это мужской род. Единственное — «волос» (شعرة) с касрой на шине по форме сидра — это волосы коленей у женщин в частности, как сказано в «аль-Убаб» (мойте волосы) с открытой 'айн' и сукуном на ней, то есть все волосы. Аль-Хаттаби сказал, что смысл этого хадиса требует распускания узлов и кос при омовении от нагрешения, поскольку иначе волосы не будут вымыты. К этому мнению склонялся Ибрахим ан-Накъи, и большинство учёных считают, что достаточно достижения воды до корней волос, даже если волосы не распущены. Этот хадис слаб.
(И сбрейте грязь) — от слова «инкай» — очистите кожу от грязи, ибо если что-то помешает достижению воды, нагрешение не смоется. «Башар» с открытой ба и шиной — это кожа человека, как сказал аль-Джухари в «ас-Сихах».
Слова (и в главе от Али и Анаса) — что касается хадиса Али, его приводят Ахмад и Абу Дауд от него: он сказал, что слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Кто оставит место волоса от нагрешения, к которому не достигла вода, Аллах накажет его огнём». Али сказал: «Поэтому я распустил свои волосы». Абу Дауд добавил, что Али сбривал волосы ﷺ, как в «аль-Мунтака». Хафиз в «ат-Талхис» сказал, что иснад этого хадиса достоверен, так как он от передачи Ата ибн ас-Саиб, которого слышал Хаммад ибн Салама до смешения. Его приводят Абу Дауд и ибн Маджа от хадиса Хаммада, но сказано, что правильная остановка — на Али. Что касается хадиса Анаса, его приводят Абу Яла и ат-Табарани в «ас-Сагир», в котором говорится: «О, Анаса, ты преувеличиваешь в омовении от нагрешения, ибо ты выходишь из омовения без греха и ошибки». Я спросил: «Что значит преувеличение, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Ты смачиваешь корни волос и очищаешь кожу». В хадисе упоминается Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Аби Язид, который слаб. Хайтами сказал, что в этой главе также есть хадис от Абу Айюба, приведённый ибн Маджой, в котором говорится о выполнении доверия и омовении от нагрешения, и что под каждым волосом есть нагрешение, и его иснад слаб, как сказано в «ат-Талхис».
Слова (хадис аль-Харис ибн Ваджих странный и т.д.) — его приводят Абу Дауд, ибн Маджа и аль-Байхаки. Хафиз в «ат-Талхис» сказал, что весь смысл хадиса сводится к аль-Харису ибн Ваджиху, который очень слаб. Абу Дауд сказал, что хадис аль-Харис — отвергнутый и слабый. Шафии сказал, что хадис не достоверен. Аль-Байхаки отметил, что учёные отвергли его, ссылаясь на хадис аль-Бухари, Абу Дауда и других. Заключение Хафиза: «Он старик, но не того уровня, чтобы его считать достоверным». В некоторых рукописях написано «не того уровня», то есть его передача не сильна, как сказано у ат-Тиби. Очевидно, что слова «он старик» — это упрёк, и это противоречит мнению большинства учёных о том, что слово «старик» — одно из терминов степени одобрения. Поэтому возникает другая проблема в словах ат-Тирмизи, так как они говорят, что «не того уровня» — это термин осуждения. Совмещение этих двух мнений в одном лице — это совмещение несовместимого. Правильное понимание — считать слово «он старик» упрёком, учитывая контекст, где оно сопоставляется с «не того уровня», хотя это выражение обычно относится к одобрению, и тем самым указывается на недостаток в передаче.