Передаётся от шести передатчиков в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, когда солнце было высоко и живо, и уходил уходящий к возвышенностям, чтобы прийти к ним, когда солнце было высоко». Некоторые из этих возвышенностей находятся в Медине на расстоянии около четырёх миль или около того.
Удивительно, что аль-Айни использовал эти хадисы для доказательства, хотя первые два из них слабы и не годятся для аргументации. Третий хадис не указывает на предпочтительность задержки, а четвёртый свидетельствует о предпочтительности ускорения.
Имам Мухаммад приводил в доказательство превосходство задержки хадис аль-Кират, но в следующей главе ты узнаешь, что и этот довод не является достоверным, и я не видел достоверного ясного хадиса, указывающего на предпочтительность задержки молитвы аср.
Замечание: автор «Аль-Арф аш-Шадзи» приводил в доказательство задержку молитвы аср хадис, формулировка и наши доказательства по которому многочисленны, и я не могу охватить их все.
Среди них — то, что в «Сунан» Абу Дауда от Али (да будет доволен им Аллах), что время восхода с стороны восхода подобно оставшемуся солнцу после асра. Известно, что время восхода наступает после окончания времени нежелательности (кароха).
Я сказал: этот хадис в такой формулировке не содержится ни в «Сунан» Абу Дауда, ни в каком-либо другом сборнике хадисов. Следовательно, сначала нужно доказать его наличие в «Сунан» Абу Дауде или в другом сборнике хадисов в указанной формулировке, а затем уже использовать его в доказательстве. Иначе это пустая болтовня.
Даже если признать, что он имеется в каком-либо сборнике хадисов в такой формулировке, из него не следует задержка молитвы аср и он не указывает на это. Он лишь свидетельствует о том, что время восхода при его продолжительности и удлинении подобно времени асра. Известно, что начало времени асра наступает, когда тень предмета равна его длине, а продолжается оно до захода солнца. Также известно, что начало времени восхода наступает после окончания времени нежелательности, и это не связано ни с задержкой, ни с ускорением молитвы аср. Подумай об этом.
Не удивляйся за тех, кто слепо следует, как они оставляют достоверные ясные хадисы в пользу ускорения асра и цепляются за подобные слабые хадисы — это следствие слепого подражания.
Затем он сказал: «Вот его формулировка, и у нас есть другой хороший хадис от Джабира ибн Абдуллаха, который привёл Абу Дауд в своих Сунанах, и также привёл его Хафиз в «Аль-Фатх». В нём говорится, что похвальный час в пятницу после асра — в последний час, а день длится двенадцать часов. В «Аль-Фатх» в одном месте сказано, что после асра остаётся четверть дня».
Я сказал: этот хадис также не содержится в «Сунан» Абу Дауда в такой формулировке, и он не связан ни с задержкой, ни с ускорением молитвы аср.
Что касается слов Хафиза, то они не являются доказательством того, что хадис указывает на задержку.
[160] Его слова «когда он ушёл» — это аль-Аляа ибн Абдуррахман, а «его дом» — дом Анас ибн Малик. Он сказал: «Встаньте и совершите молитву аср». В риваяте Муслима сказано, что когда мы вошли к нему, он сказал: «Вы уже совершили аср?» Мы ответили: «Мы ушли в час после зухра». Он сказал: «Тогда совершите аср» (эта молитва — молитва лицемера). Бин аль-Малик сказал, что это указание на упомянутое постановление, то есть на молитву аср, отложенную до сумерек. Ат-Тиби сказал, что это указание на конкретную молитву, которая имеется в виду, а рассказ — разъяснение того, что имеется в виду.
Ан-Навави сказал, что в этом содержится явное осуждение задержки молитвы аср без уважительной причины, поскольку сказано, что ﷺ сидел и наблюдал за солнцем (сидел и наблюдал за солнцем) — это вводное предложение, поясняющее предыдущее: «пока оно не окажется между рогами шайтана», то есть приблизится к заходу.
Аль-Суюти в «Кут аль-Мугтази» сказал, что это сказано в прямом смысле, и имеется в виду, что он возмещает молитву при заходе солнца, так как неверующие поклоняются солнцу в это время, и он сравнивает это с поклонением им, чтобы те, кто поклоняются солнцу, были подобны тем, кто поклоняется ему. Также сказано, что это сказано в переносном смысле, и имеется в виду, что рога — это его возвышенность, власть и господство, а также покорность его последователей-неверующих, которые поклоняются солнцу.
«Он клюнул четыре раза» — это как птица клюёт зерно, то есть схватил его. В «Аль-Нихайя» сказано, что имеется в виду облегчение поклонения, и что он не задерживается в этом дольше, чем требуется вороне, чтобы положить клюв на то, что хочет съесть. Также сказано, что «четыре» относится к клевкам, а в молитве аср восемь поклонов, учитывая ракааты.
Замечание: автор «Аль-Арф аш-Шадзи» сказал, что формулировка «он клюнул четыре раза» указывает на обязательность правильного исполнения столпов молитвы, поскольку шариат насчитывает восемь поклонов без учёта сидения, то есть четыре поклона. По мнению Абу Ханифы, тот, кто пропускает стояние или сидение, боюсь, что его молитва недействительна.
Я сказал: при этом большинство ханафитов клюют, как клюёт петух, и намеренно не исправляют столпы. Если они видят, что кто-то исправляет столпы правильно, они думают, что он не следует ханафитскому мазхабу. Да благословит их Аллах и направит к исправлению.
Другое замечание: автор «Аль-Арф аш-Шадзи» сказал, что формулировка «знай, что земля шарообразна» — это общепринятое мнение, и восход и заход солнца происходят во все времена. Сказано, что шайтанов много, и для каждой местности есть свой шайтана, и так далее. По шарообразности земли ночь предопределённой ночи (Лайлат аль-Кадр) бывает разной, и ниспослание Аллаха также бывает множественным. Мое мнение, что поклонение солнцу после захода под Аршем не бывает множественным, а происходит после одного цикла, а не у всех заходящих в разное время в зависимости от множества местностей.