HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Пропуск молитвы из-за сна

Хадис № 177

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: ذَكَرُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ نَوْمَهُمْ عَنِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: «إِنَّهُ لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي اليَقَظَةِ، فَإِذَا نَسِيَ أَحَدُكُمْ صَلَاةً، أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا»، وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي مَرْيَمَ، وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، وَأَبِي جُحَيْفَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، وَذِي مِخْبَرٍ، وَهُوَ ابْنُ أَخِي النَّجَاشِيِّ،: «وَحَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي الرَّجُلِ يَنَامُ عَنِ الصَّلَاةِ، أَوْ يَنْسَاهَا فَيَسْتَيْقِظُ، أَوْ يَذْكُرُ وَهُوَ فِي غَيْرِ وَقْتِ صَلَاةٍ، عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، أَوْ عِنْدَ غُرُوبِهَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُصَلِّيهَا إِذَا اسْتَيْقَظَ أَوْ ذَكَرَ، وَإِنْ كَانَ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، أَوْ عِنْدَ غُرُوبِهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَالشَّافِعِيِّ، وَمَالِكٍ، وقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يُصَلِّي حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَوْ تَغْرُبَ "
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал Хаммад ибн Зейд от Сабита аль-Бунани, от Абдуллаха ибн Рабаха аль-Ансари, от Абу Катады, который сказал: они упомянули Пророку ﷺ о том, что проспали молитву, и он сказал: «Во сне нет упущения, упущение бывает только в бодрствовании. Если кто-то из вас забыл молитву или проспал её, пусть совершит её, когда вспомнит». По этой теме передано также от Ибн Масуда, Абу Марьям, Имрана ибн Хусайна, Джубайра ибн Мут‘има, Абу Джухайфы, Абу Саида, Амра ибн Умайи ад-Дамри и Зу Михбара — а он племянник ан-Наджаши. «Хадис Абу Катады — хадис хороший, достоверный». Учёные разошлись во мнениях относительно человека, который проспал молитву или забыл её, а затем проснулся или вспомнил в то время, когда молитва не совершается — при восходе солнца или при его заходе. Одни сказали: он совершает её, когда проснётся или вспомнит, даже если это при восходе солнца или при его заходе, — и это мнение Ахмада, Исхака, аш-Шафии и Малика. А другие сказали: он не молится, пока солнце не взойдёт или не зайдёт.
т. 1 с. 334

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 448
١٧ - (بَاب مَا جَاءَ فِي النَّوْمِ عَنْ الصَّلَاةِ) [١٧٧] قوله (عن ثابت البناني) بضم الموحد وَنُونَيْنِ مُخَفَّفَتَيْنِ هُوَ ثابِتُ بْنُ أَسْلَمَ أَبُو محمد البصري ثقة عابد روى عن بن عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ وَأَنَسٍ وَخَلْقٍ مِنَ التَّابِعِينَ وَعَنْهُ شُعْبَةُ وَالْحَمَّادَانِ وَغَيْرُهُمْ قَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ مَا رَأَيْتُ أَعْبَدَ مِنْ ثَابِتٍ وَقَالَ شُعْبَةُ كَانَ يَخْتِمُ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَيَصُومُ الدَّهْرَ وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ وَأَحْمَدُ وَالْعِجْلِيُّ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ وَالْخُلَاصَةِ قُلْتُ هُوَ مِنْ رِجَالِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيِّ) الْمَدَنِيِّ ثُمَّ الْبَصْرِيِّ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ قَتَلَهُ الْأَزَارِقَةُ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ وَهُوَ مِنْ رِجَالِ مُسْلِمٍ وَالْأَرْبَعَةِ وَهُوَ مِنْ أَوْسَاطِ التَّابِعِينَ قَوْلُهُ (ذَكَرُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ نَوْمَهُمْ عَنِ الصَّلَاةِ) رَوَى التِّرْمِذِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ مُخْتَصَرًا وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مُطَوَّلًا وَذَكَرَ قِصَّةَ نَوْمِهِمْ وَفِيهِ فَمَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الطَّرِيقِ فَوَضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ احْفَظُوا عَلَيْنَا صَلَاتَنَا فَكَانَ أَوَّلَ مَنِ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالشَّمْسُ فِي ظَهْرِهِ الْحَدِيثَ وَفِيهِ فَجَعَلَ بَعْضُنَا يَهْمِسُ إِلَى بَعْضٍ مَا كَفَّارَةُ مَا صَنَعْنَا بِتَفْرِيطِنَا فِي صَلَاتِنَا (فَقَالَ إِنَّهُ) الضَّمِيرُ لِلشَّأْنِ (لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ) أَيْ تَقْصِيرٌ يُنْسَبُ إِلَى النَّائِمِ فِي تَأْخِيرِهِ الصَّلَاةَ (إِنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي الْيَقَظَةِ) أَيْ إِنَّمَا التَّفْرِيطُ يُوجَدُ فِي حَالَةِ الْيَقَظَةِ بِأَنْ تَسَبَّبَ فِي النَّوْمِ قَبْلَ أَنْ يَغْلِبَهُ أَوْ فِي النِّسْيَانِ بِأَنْ يَتَعَاطَى مَا يَعْلَمُ تَرَتُّبَهُ عَلَيْهِ غَالِبًا كَلَعِبِ الشِّطْرَنْجِ فَإِنَّهُ يَكُونُ مُقَصِّرًا حِينَئِذٍ وَيَكُونُ آثِمًا كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَا تَفْرِيطَ فِي النَّوْمِ سَوَاءٌ كَانَ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِ الصَّلَاةِ أَوْ بَعْدَهُ قَبْلَ تَضْيِيقِهِ وَقِيلَ إِنَّهُ إِذَا تَعَمَّدَ النَّوْمَ قَبْلَ تَضْيِيقِ الْوَقْتِ وَاتَّخَذَ ذَلِكَ ذَرِيعَةً إِلَى تَرْكِ الصَّلَاةِ لِغَلَبَةِ ظَنِّهِ أَنَّهُ لَا يَسْتَيْقِظُ إِلَّا وَقَدْ خَرَجَ الْوَقْتُ كَانَ آثِمًا وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا إِثْمَ عَلَيْهِ بِالنَّظَرِ إِلَى النَّوْمِ لِأَنَّ فِعْلَهُ فِي وَقْتٍ يُبَاحُ فِعْلُهُ فَيَشْمَلُهُ الْحَدِيثُ وَأَمَّا إِذَا نُظِرَ إِلَى التَّسَبُّبِ بِهِ لِلتَّرْكِ فَلَا إِشْكَالَ فِي الْعِصْيَانِ بِذَلِكَ وَلَا شَكَّ فِي إِثْمِ مَنْ نَامَ بَعْدَ تَضْيِيقِ الْوَقْتِ لِتَعَلُّقِ الْخِطَابِ بِهِ وَالنَّوْمُ مَانِعٌ مِنَ الِامْتِثَالِ وَالْوَاجِبُ إِزَالَةُ الْمَانِعِ انْتَهَى (فَإِذَا نَسِيَ أَحَدُكُمْ صَلَاةً) أَيْ تَرَكَهَا نِسْيَانًا (أَوْ نَامَ عَنْهَا) ضَمَّنَ نَامَ مَعْنَى غَفَلَ أَيْ غَفَلَ عَنْهَا فِي حَالِ نَوْمِهِ قَالَهُ الطِّيبِيُّ أَيْ نَامَ غَافِلًا عَنْهَا (فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا) أَيْ بَعْدَ النِّسْيَانِ أَوِ النَّوْمِ وَقِيلَ فِيهِ تَغْلِيبٌ لِلنِّسْيَانِ فَعَبَّرَ بِالذِّكْرِ وَأَرَادَ بِهِ مَا يَشْمَلُ الِاسْتِيقَاظَ وَالْأَظْهَرُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ النَّوْمَ لَمَّا كَانَ يُورِثُ النِّسْيَانَ غَالِبًا قَابَلَهُمَا بِالذِّكْرِ قَوْلُهُ (وَفِي الباب عن بن مَسْعُودٍ وَأَبِي مَرْيَمَ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَأَبِي جُحَيْفَةَ وَعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضمري وذي مخبر وهو بن أخ النجاشي) أما حديث بن مَسْعُودٍ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ بن أَبِي مَرْيَمَ فَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ وَأَمَّا حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَأَمَّا حَدِيثُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ فَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفَةَ فَأَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ وَأَمَّا حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ فَأَخْرَجَهُ أَبُو داود وأما حديث ذي مخبر فَأَخْرَجَهُ أَيْضًا أَبُو دَاوُدَ قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ قَالَ الْحَافِظُ إِسْنَادُ أَبِي دَاوُدَ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ انْتَهَى وَأَخْرَجَهُ بِنَحْوِهِ فِي قِصَّةِ نَوْمِهِمْ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ قَوْلُهُ (فَقَالَ بَعْضُهُمْ يُصَلِّيهَا إِذَا اسْتَيْقَظَ أَوْ ذَكَرَ وَإِنْ كَانَ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ أَوْ عِنْدَ غُرُوبِهَا وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَالشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ) وَاسْتَدَلُّوا بِأَحَادِيثِ الْبَابِ قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ فَجَعَلُوهَا مُخَصِّصَةً لِأَحَادِيثِ الْكَرَاهَةِ قَالَ وَهُوَ تَحَكُّمٌ لِأَنَّهَا يَعْنِي أَحَادِيثَ الْبَابِ أَعَمُّ مِنْهَا يَعْنِي مِنْ أَحَادِيثِ الْكَرَاهَةِ مِنْ وَجْهٍ وَأَخَصُّ مِنْ وَجْهٍ وَلَيْسَ أَحَدُ الْعُمُومَيْنِ أَوْلَى بِالتَّخْصِيصِ مِنَ الْآخَرِ انْتَهَى (وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يُصَلِّي حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَوْ تَغْرُبَ) وَبِهِ قَالَتِ الْحَنَفِيَّةُ لِمَا رَوَاهُ البخاري عن بن عمر قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلَاةَ حَتَّى تَرْتَفِعَ وَإِذَا غَابَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوهَا حَتَّى تَغِيبَ وَلِعُمُومِ أَحَادِيثِ الْكَرَاهَةِ وَفِيهِ أَيْضًا مَا فِي اسْتِدْلَالِ الْقَائِلِينَ بِالْجَوَازِ فَتَفَكَّرْ ٨ - (
Глава 17. О том, что сказано о сне, пропускающем молитву. [177] Его слова (о Табите аль-Банани) — с даммой на первой букве и двумя облегчёнными нунами — это Табит ибн Аслам, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный богобоязненный человек. Он передавал от Ибн Умара, Абдуллы ибн Мугхаффаля, Анаса и некоторых из табиинов. От него передавали Шуъба, два Хаммада и другие. Хаммад ибн Зайд сказал: «Я не видел более богобоязненного, чем Табит». Шуъба сказал: «Он завершал каждый день и ночь постом». Его надёжность подтвердили ан-Насаи, Ахмад и аль-Иджли, так сказано в «Такриб» и «Хуласа». Я говорю: он из числа передатчиков шести книг. (О Абдулле ибн Рабахе аль-Ансари) — мединец, затем басрийский, надёжный из третьего поколения. Аз-Зарака убил его, так сказано в «Такриб». Он из передатчиков Муслима и четырёх имамов, и относится к среднему поколению табиинов. Его слова («Они упомянули для Пророка ﷺ их сон, пропускающий молитву») — ат-Тирмизи передал этот хадис в сокращении, а Муслим — подробно. В нём рассказано о том, как они заснули, и в нём говорится, что Посланник Аллаха ﷺ отклонился с пути, положил голову и сказал: «Храните нашу молитву». Он был первым, кто проснулся, и солнце было уже на зените. В хадисе говорится, что некоторые из нас шептались друг другу: «Какое искупление за то, что мы сделали, пренебрегая нашей молитвой?» Он сказал: «(Это) — местоимение относится к делу: в сне нет пренебрежения», то есть нет недостатка, который можно было бы приписать спящему за то, что он отложил молитву. «Пренебрежение бывает только в бодрствовании», то есть пренебрежение возникает в состоянии бодрствования, когда человек сознательно провоцирует сон, прежде чем он возьмёт верх, или забывает, занимаясь тем, что он знает, что обычно приводит к этому, например, игрой в шахматы. В таком случае он считается пренебрегающим и грешит, так сказано в «Миркате». Аш-Шавкани сказал: очевидно из хадиса, что в сне нет пренебрежения, будь он до времени молитвы или после него, до сужения времени. Сказано, что если человек сознательно спит до сужения времени и использует это как предлог для пропуска молитвы, полагая, что проснётся только после выхода времени, то он грешит. Очевидно, что за сон нет греха, поскольку действие происходит в дозволенное время, и хадис охватывает это. Если же смотреть на причину пропуска, то нет сомнения в неповиновении и грехе того, кто спит после сужения времени, поскольку обращение относится к нему, а сон препятствует выполнению. Обязанность — устранить препятствие. («Если кто-то забыл молитву или заснул, пропустив её») — то есть оставил её по забывчивости. Включая в «заснул» значение «проспал», то есть забыл о ней во сне. Так сказал ат-Тайиби: он заснул, забыв о ней. («Пусть совершит её, когда вспомнит») — то есть после забывания или сна. Сказано, что здесь преобладает значение забывания, поэтому употреблено слово «вспомнит», подразумевая пробуждение. Очевидно, что сон обычно приводит к забыванию, поэтому они объединили эти понятия. Его слова (о хадисах от Ибн Масъуда, Абу Марйама, Имрана ибн Хусейна, Джубейра ибн Мутаъима, Абу Джухайфы, Амра ибн Умайи ад-Думри и Зи Мухаббара, который был сыном брата Неджаши). Что касается хадиса Ибн Масъуда, его приводили Абу Дауд и ан-Насаи. Хадиса от Ибн Абу Марйама я не встречал. Хадис Имрана ибн Хусейна приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Хадиса Джубейра ибн Мутаъима я не встречал. Хадис Абу Джухайфы приводят Абу Яля и ат-Табарани в «Кабире», и его передатчики надёжны. Хадис Амра ибн Умайи приводил Абу Дауд. Хадис Зи Мухаббара также приводил Абу Дауд. Его слова (о хадисе Абу Катада: «хадис хороший и достоверный») — его приводили Абу Дауд и ан-Насаи. Хафиз сказал, что иснад Абу Дауда соответствует условию Муслима. Он приводил его в рассказе о том, как они спали во время утренней молитвы. Его слова (о том, что некоторые говорят: «Он совершит молитву, когда проснётся или вспомнит, даже если это будет при восходе или заходе солнца, и это мнение Ахмада, Исаака, аш-Шафии и Малика») — они основываются на хадисах этой главы. Аш-Шавкани в «ан-Найл» сказал, что они сделали это ограничением для хадисов о нежелательности. Он сказал, что это произвол, поскольку хадисы этой главы шире по смыслу, чем хадисы о нежелательности, и ни одно из общих понятий не имеет преимущества в ограничении другого. («А некоторые говорят: не совершать молитву до восхода или захода солнца») — так говорили ханафиты, основываясь на хадисах, переданных аль-Бухари.