Сказал (и я спросил Абу Зуръу) — это аль-Рази, его имя Убайдуллах ибн Абд аль-Карим ибн Язид ибн Фарух аль-Махзуми, один из надёжных хадисоведов, перед его биографией уже была дана в введении. Ибн Варра сказал: «Я слышал Исхака ибн Рахавейху, который говорил: «Каждый хадис, который не знает Абу Зуръа, не имеет основания» — так сказано в «Тахдииб ат-Тахдииб». Он (имеется в виду Абу Зуръа) передавал от аль-Аляа ибн Салих аль-Асади. Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» говорит, что аль-Аляа ибн Салих ат-Тими, а также говорят, что он аль-Асади аль-Куфи. Абу Дауд в своей риваяте называл его Али ибн Салих, что является ошибкой. Он передавал от аль-Минхаля ибн Амра, Уди ибн Табита и Салямы ибн Кухейля. От него передавали Абу Ахмад аз-Зубейри и Абдуллах ибн Нумайр. Ибн Маин и Абу Дауд считают его надёжным, и Ибн Маин также, и Абу Хатим говорит, что с ним нет проблем. Хафиз сказал, что у него есть хадис Ваиля о молитве у ат-Тирмизи. Я сказал: Абу Дауд передал в своих Сунанах хадис Ваиля через путь ибн Нумайра от Али ибн Салих от Салямы ибн Кухейля. Хафиз в этой книге в биографии Али ибн Салих упоминает, что он передавал от своего отца, от Абу Исхака ас-Сабии и Салямы ибн Кухейля, а также от своего брата, ибн Уййины, Вукиа и Абу Ахмада аз-Зубейри и ибн Нумайра. Следовательно, если установлено, что аль-Аляа ибн Салих аль-Асади и Али ибн Салих — два разных человека, и оба они передают от Салямы ибн Кухейля, а от обоих передаёт ибн Нумайр, то очевидно, что аль-Аляа ибн Салих и Али ибн Салих оба передают хадис Ваиля от Салямы ибн Кухейля, и от обоих передаёт ибн Нумайр. Я не знаю, почему Хафиз решил, что Абу Дауд ошибочно назвал его Али ибн Салих, подумай над этим.
[249] Его слова: «Передал Абу Бакр Мухаммад ибн Абан» — сын Вазир аль-Балги, известный как Хамдавайх, он был мустамли (собирающий хадисы) и учеником Вукиа, надёжный хадисовед, как сказал Хафиз. Передавал от ибн Уййины и Гундара и их современников, а также от него передавали аль-Бухари и авторы четырёх сунн. Умер в 144 году по хиджре. «Наа» — это Абдуллах ибн Нумайр с даммой на нун, уменьшительное. Аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, обладатель хадисов из числа людей сунны, из передатчиков шести книг.
(Глава о достоинстве произнесения «Аминь»)
Его слова: «Если имам произнёс «Аминь», то отвечайте «Аминь»» — это указывает на то, что имам произносит «аминь» вслух. Доказательством служит то, что если бы аминь имама не был слышен молящимся, они бы не знали о нём, а он связывает своё аминь с их аминь, и ответ даётся, значит место произнесения известно, и это не требует обязательного произнесения вслух. Здесь есть размышления о том, что возможно это нарушит понимание молящимся, и не обязательно, чтобы он произносил это вслух. Равух ибн Убада передал от Малик в этом хадисе. Ибн Шихаб сказал, что Посланник Аллаха ﷺ, когда говорил «ولا الضالين» (и не введи нас в заблуждение), произносил «Аминь» вслух.
Это передал ас-Саррадж.
У Ибн Хиббана есть риваят от аз-Зубайди в этом хадисе от Ибн Шихаба, что когда он заканчивал чтение Умм аль-Куран (суры «Аль-Фатиха»), он повышал голос и говорил «Аминь». Так сказано в «Аль-Фатх». Ибн Юнус передал от Ибн Шихаба у Муслима, что ангелы произносят аминь до того, как он скажет, и тот, кто совпадает с ними, а это указывает на то, что имеется в виду совпадение в словах и времени, в отличие от тех, кто говорит, что имеется в виду совпадение в искренности и смирении, как у Ибн Хиббана. Очевидно, что под ангелами понимаются все они, и это выбрал Ибн Базиза. Говорили, что это хранители из них, а также, что это те, кто сменяют друг друга, если мы скажем, что они не хранители.
И очевидно, что под ними понимаются те ангелы, которые присутствуют на этой молитве, будь то на земле или на небе. В риваяте аль-Бухари сказано: «Если кто-то из вас говорит «Аминь», и ангелы на небе говорят «Аминь»». Абдурраззак передал от Икрима, что ряды людей на земле совпадают с рядами ангелов на небе, и если аминь на земле совпадает с аминь на небе, то рабу прощается. И подобное не говорят по мнению, а исходят к нему. Хафиз сказал: «Прощаются все грехи, совершённые ранее». Очевидно, что это прощение всех прошлых грехов, и учёные объясняют это прощением малых грехов, поскольку есть исключение в других риваятах.
Его слова: «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — передали аль-Бухари, Муслим и другие.
(Глава о двух паузах)
Его слова: «От аль-Хасана» — аль-Басри, надёжный, учёный, выдающийся, известный, часто передавал без указания источника и иногда вводил в заблуждение. Аль-Баззар сказал, что он передавал от группы, от которых не слышал, и он превышал и говорил: «Передал нам и обратился к нам», имея в виду своих современников, которые передавали и обращались в Басре, из числа табиинов.
Его слова: «От Самры» — с фатхой на первом и даммой на втором, бин Джундуб ибн Хилал аль-Фазари, союзник ансаров, известный сподвижник.
«Две паузы, которые я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ». В риваяте Абу Дауда: «Я запомнил две паузы в молитве: паузу, когда имам говорит такбир, до чтения, и паузу, когда он заканчивает чтение Фатихи и суры при поклоне». В другой риваят у него: «Пауза при такбире и пауза, когда заканчивает чтение, кроме «аль-Магдууба ‘аляйхим» и «ва-лад-дааллин»». Он осудил то, что запомнил Самра из двух пауз.
Имран ибн Хусейн, уменьшительно, был из учёных сподвижников, и ангелы приветствовали его, он был тем, кто избегал смуты.
Он сказал: «Имран, мы запомнили одну паузу». Тот, кто писал, Самра, — это Убай ибн Кааб аль-Ансари аль-Хазраджи, глава чтецов, писавший откровение, участвовавший в Битве при Бадре и после неё. Аллах повелел Своему Пророку ﷺ читать ему, и он был одним из тех, кто собирал Коран.
«Убай ибн Кааб написал, что Самра запомнил». В риваяте Абу Дауда Самра был прав.
(Если он входит в молитву) эта пауза для призыва к началу молитвы, и её разъяснение содержится в хадисе Абу Хурайры, что он ﷺ молчал между такбиром и чтением и говорил: «О Аллах, отдели меня от моих грехов». Хадис: «Когда он заканчивает чтение», то есть всё, как в риваяте Абу Дауда. Эта пауза нужна, чтобы привести в порядок дыхание, как объяснил Катада: «Потом сказал: «После этого, когда он читает «ва-лад-дааллин»»». Ан-Навави сказал, что у последователей шафиитского мазхаба молчание длится столько, сколько читают молящиеся Фатиху. Он сказал, что предпочтительно упоминание, мольба и чтение шепотом, так как в молитве нет молчания для имама.