- عُفْرَتَيْ
- (‘Афара) (х) — И в нём: «Когда он совершал земной поклон, то отставлял свои плечи (от боков), так что тот, кто был позади него, видел белизну (‘уфрат) его подмышек» — «‘уфра» — это белизна, не яркая, но подобная цвету «‘афар» земли, то есть её поверхности.
(х) Отсюда же и хадис: «Как будто я вижу белизну (‘уфратай) обеих подмышек Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Отсюда же и хадис: «Люди будут собраны в День воскресения на земле белой, землистого цвета (‘афра’)».
(х) И другой хадис: «Одна женщина пожаловалась ему на малочисленность приплода её овец. Он спросил: «Какого они цвета?» Она ответила: «Чёрные». Тогда он сказал: «Смешай их (‘аффири)»», то есть: смешай их с овцами землистого цвета (‘уфр), единственное число от которого — «‘афра’».
(х) Отсюда же и хадис о жертвенном животном: «Кровь землистого цвета (‘афра’) животного милее Аллаху, чем кровь двух чёрных».
(х) Отсюда же и хадис: «Не то же самое светлые ночи (‘уфр аль-лаяли), что и тёмные (даада’)», то есть лунные ночи не то же, что тёмные. Говорят также, что это поговорка.
(с) И в нём: «Он прошёл мимо земли, называемой «‘Афира», и назвал её «Хадира» (Зелёная)» — так передал аль-Хаттаби в толковании «Сунан». Он сказал: это от «‘уфра» — цвета земли. Передаётся также с буквами «каф», «са» и «заль».
И в касыде Ка‘ба: «Он выходит утром и кормит мясом двух львов, чья пища — мясо людей, вывалянное в пыли (ма‘фур), разорванное на куски». «Аль-ма‘фур» — покрытое пылью, запылённое пылью.
Отсюда же и хадис: «Тот, чьё лицо запылено (аль-‘афир аль-ваджх) во время молитвы», то есть покрытое пылью.
Отсюда же и хадис Абу Джахля: «Разве Мухаммад пачкает своё лицо пылью (йу‘аффиру) среди вас?» — он имеет в виду его земной поклон на пыль (землю), и поэтому он сказал в конце: «Я непременно наступлю на его шею или непременно испачкаю его лицо пылью (ля-у‘аффиранна)», желая унизить его, — да будет на нём проклятие Аллаха.
(х) И в нём: «Начало вашей религии — пророчество и милость, затем — власть коварная (мульк а‘фар)», то есть власть, которой правят с помощью хитрости и коварства, от их выражения о злом, коварном человеке: «‘ифр». А «аль-‘афара» — это коварство и дьявольская хитрость.
(х) Отсюда же и хадис: «Поистине Аллах Всевышний ненавидит коварного и злобного (аль-‘ифрия ан-нифрия)» — это хитрый, коварный, злой человек.
Отсюда же слово «аль-‘ифрит» (демон, коварный дух), и говорят, что это скопидом, отказывающий (другим в помощи). А также говорят, что это притеснитель.
И сказал аль-Джаухари в толковании слова «аль-‘ифрия»: «Крепкий, здоровый (аль-мусаххах), а «ан-нифрия» — усилительное слово, следующее за ним по звучанию» — и это кажется более верным, ибо он сказал в продолжении: «тот, кто не терпит ущерба ни в семье, ни в имуществе».
И сказал аз-Замахшари: ««Аль-‘ифр», «аль-‘ифрия», «аль-‘ифрит» и «аль-‘уфария» — сильный, дьявольски-хитрый (человек), который валяет по земле (я‘фиру) своего соперника. Буква «я» в «‘ифрия» и «‘уфария» — для присоединения по образцу слов «ширзима» и «узафира», а буква «ха» в них обеих — для усиления. А буква «та» в «‘ифрит» — для присоединения по образцу слова «киндиль»».
(с) И в хадисе Али: «Он обрушился на них в день Бадра, подобно свирепому льву (‘афарна)» — «аль-‘афарна» — это могучий лев, а «алиф» и «нун» — для присоединения по образцу слова «сафарджаль».
И в книге Абу Мусы: «Он обрушился на них в день Бадра, подобно коварному льву (‘ифрий)», то есть сильному, хитрому. Говорят: «лев ‘ифр» и «‘ифирр» (по образцу «тимирр»), то есть сильный, огромный.
(х) И в нём: «Он послал Му‘аза в Йемен и повелел ему брать с каждого совершеннолетнего динар или его эквивалент тканью ма‘афири» — это плащи (полосатые ткани) из Йемена, названные по имени племени Ма‘афир, это племя в Йемене, а буква «мим» — добавочная.
(х) Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Он вошёл в мечеть, будучи одет в два плаща ма‘афири» — и упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
(х) И в нём: «Один человек пришёл к нему и сказал: «Я не был близок со своей женой со времени опыления финиковых пальм (‘афар ан-нахль)»».
(х) И в хадисе Хиляля: «Я не приближался к своей жене с тех пор, как мы опылили финиковые пальмы (‘аффарна ан-нахль)» — передаётся также с буквой «каф», но это ошибка.
«Ат-та‘фир» — это когда они, опылив финиковые пальмы, оставляли их сорок дней без полива, чтобы плоды не осыпались, а затем поливали, затем оставляли до тех пор, пока (пальма) не испытывала жажду, а затем поливали снова. Говорят: «люди сделали та‘фир (‘аффара аль-каум)», если они поступали так, и это происходит от «та‘фир» дикого животного своего детёныша: это когда она на несколько дней отлучает его от кормления грудью, а затем снова кормит, и делает так несколько раз, чтобы он к этому привык.
(с) И в нём: «Поистине, осла Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, звали «‘Уфайр»» — это уменьшительная усечённая форма от «а‘фар», от «‘уфра» — пыльный, землистого цвета оттенок, подобно тому, как говорят в уменьшительной форме от «асвад» (чёрный) — «сувайд», а его неусечённая уменьшительная форма — «у‘айфир», подобно «усайвид».
(с) И в хадисе Са‘да ибн ‘Убады: «Он выехал на своём осле по имени «Я‘фур», чтобы навестить его» — говорят, что он был назван «Я‘фур» по своему цвету, от «‘уфра», подобно тому как об «зелёном» (ахдар) говорят «яхдур». А также говорят, что он был так назван по сходству с его бегом с бегом «я‘фур» — это газель. А также говорят, что это детёныш газели.
- نَمِرَةَ
- (Глава: «нун» с «мим»)
(نَمِرٌ — намир)
В нём: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил садиться (на шкуры) «ан-нимар», а в другой версии — «ан-нумур», то есть на шкуры леопардов, являющихся известными хищными зверями; единственное число от них — «намир». Он запретил их использование лишь из-за содержащегося в них украшательства и высокомерия, а также потому, что это одежда чужеземцев (не-арабов), или потому, что, по мнению одного из имамов, шерсть леопарда не принимает дубления, если животное не было заколото должным образом. И, возможно, чаще всего шкуры леопардов брали, когда животное умирало (естественной смертью), поскольку охота на него трудна.
Отсюда же хадис Абу Айюба: «Ему привели верховое животное, седло которого было (покрыто) леопардовой (шкурой), и он снял покрывало (ас-суффа)», то есть «мисара» (подстилку); было сказано: «аль-джадайат (седельные подушки) — леопардовые», то есть «аль-бидад» (набивка седла). Он сказал: «Запрещается лишь покрывало».
И в хадисе о Худайбийе: «Они надели для тебя шкуры леопардов» — это иносказание о силе злобы и гнева через сравнение с нравом леопарда и его свирепостью.
И в нём: «К нему пришли люди, одетые в изношенные полосатые накидки (муджтаби ан-нимар)» — каждая полосатая накидка (шамля) из поясных повязок бедуинов называется «намира», а множественное число — «нимар», как будто оно образовано от цвета леопарда, из-за сочетания в ней чёрного и белого. Это одно из ставших субстантивными описательных имён; он имел в виду, что к нему пришли люди, одетые в полосатые шерстяные повязки.
Отсюда же хадис Мус‘аба ибн ‘Умайра: «Он подошёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, будучи одетым в «намира»». И хадис Хаббаба: «Но у Хамзы не было ничего, кроме пёстрой (чёрно-белой) «намиры»». Это слово неоднократно упоминается в хадисах — и в единственном, и во множественном числе.
И в хадисе о хадже: «...пока не дошёл до Намиры» — это гора, на которой находятся знаки границы заповедной территории (харам) в ‘Арафате.
И в хадисе Абу Зарра: «Хвала Аллаху, который накормил нас квасным хлебом (аль-хамир) и напоил нас обильной водой (ан-намир)» — «вода намир» — это вода, действенная в утолении жажды. Отсюда же хадис Му‘авии: «Квасной хлеб и обильная вода».