В числе десяти сподвижников Пророка ﷺ был Абу Катада ибн Рибъи. Пророк ﷺ совершал молитву именно так, как передал Яхья ибн Саид, и добавил в передаче Абу Ассим от Абд аль-Хамида ибн Джафара: «Ты сказал правду, именно так молился Пророк ﷺ».
Хафиз в «Аль-Фатх» рассматривает этот хадис как сильное доказательство для шафиитов и тех, кто утверждает, что положение сидения в первом ташаххуде отличается от положения сидения в последнем ташаххуде. Его слова «Этот хадис حسن и сахих» подтверждают это. Хадис приводят Абу Дауд, ад-Дарими и ибн Маджа.
Что касается Хасана ибн Али аль-Хульвани (с даммой на мухмаля), то Абу Али аль-Халлад, житель Мекки, был достоверным и хадисоведом. У него есть труды от шейхов ат-Тирмизи. Он умер в 242 году (хиджры), двести сорок втором.
Глава 13 — О том, что было сказано о чтении на рассвете [306]
В слове «от Мисъара» (عَنْ مِسْعَرٍ) первая буква с касрой, вторая — с сукуном, а в слове «аль-Мухмал» (المهملة) — с фатхой. Это передача от Бин Кудама с касрой в первой букве и тахфифом во второй. Передатчик Зухир аль-Хилаали аль-Куфи — достоверный, надёжный, выдающийся. Аль-Каттан сказал: «Не видел я подобного, он был одним из самых надёжных людей». Шуъба говорил, что его называли «аль-Мусхаф» за его точность. Вакъи сказал: «Его сомнение — как уверенность других». Он умер в 153 году. Сафьян — это аль-Таври.
От Зияда ибн Илаки — с касрой в «аль-Мухмал» и с буквой каф с мутаддилом. Передатчик аль-Таалаби аль-Куфи — достоверный, умер в 125 году.
От его дяди Кутбы ибн Малика — с даммой на каф и сукуном на та.
Та — сподвижник, проживал в Куфе.
Он читал на рассвете сурой, в которой есть слова «ан-нахль басикат» (النخل باسقات), то есть он читал в молитве рассвета эту суру. В риваяте Муслима он читал суру «Каф» и «Коран аль-Маджид». В другой риваяте он читал в начале ракаата, а «ан-нахль басикат» — это «у неё есть зрелые плоды».
В главе приводятся также рассказы от Амра ибн Хурайта, Джабира ибн Самуры, Абдуллы ибн ас-Саиба, Абу Барзы и Умм Салямы.
Что касается хадиса Амра ибн Хурайта, то Муслим приводит его с формулировкой, что он слышал, как Пророк ﷺ читал на рассвете и ночью, когда наступает темнота.
Хадис Джабира ибн Самуры приводят Ахмад и Муслим. В нём говорится, что Пророк ﷺ читал на рассвете суру «Каф» и «Коран аль-Маджид» и подобные им. Его молитва была с тягой к облегчению. В одном из риваятов он читал в полдень и ночью, когда наступает темнота, а также в аср примерно так же, а на рассвете — дольше. Абу Дауд приводит его с формулировкой: «Когда солнце согревается, он совершал полуденную молитву и читал с тягой к облегчению, и ночью, когда наступает темнота, и в аср так же, а все молитвы были такими, кроме рассветной, которую он удлинял».
Хадис Абдуллы ибн ас-Саиба приводит Муслим с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ молился нам на рассвете в Мекке и начинал с суры „Аль-Муъминин“ до упоминания Мусы и Харуна или Исы. Пророка ﷺ взяла приступ кашля, и он совершил руку’у».
Хадис Абу Барзы приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим) с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ читал на рассвете от шестидесяти до ста аятов. В риваяте от Хиббана говорится, что он читал от шестидесяти до ста аятов, как указано в «Насб ар-Рая».
Хадис Умм Салямы упоминает аль-Бухари в «Сахихе» в главе о чтении на рассвете с формулировкой, что Пророк ﷺ читал «Бат-Тур» и это связано в другом месте «Сахиха».
Слово «хадис Кутбы ибн Малика — хадис хороший и достоверный» — приводят Муслим и другие.
Слово «Передавалось от Пророка ﷺ, что он читал на рассвете суру „Аль-Вакиа“» — приводит Абдурраззак от хадиса Джабира ибн Самуры.
«Передавалось от него, что он читал на рассвете от шестидесяти до ста аятов» — приводят оба шейха от хадиса Абу Барзы.
«Передавалось от него, что он читал, когда солнце свернулось» — приводит ан-Насаи от хадиса Амра ибн Хурайта.
«Передавалось от Умара, что он написал Абу Мусе, чтобы тот читал на рассвете длинные суры из аль-Муфассаль».
Аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая» на стр. 922 передаёт, что Абдурраззак в своём «Муснаде» сообщил, что Суфьян аль-Таври передал от Али ибн Зейда ибн Джудаана от аль-Хасана и других, что Умар писал Абу Мусе читать на магриб короткие суры из аль-Муфассаль, на иша — средние, а на рассвете — длинные.
Аль-Байхаки в «аль-Маарифе» от пути Малик передаёт от своего дяди Абу Сухайля ибн Малика от отца, что Умар ибн аль-Хаттаб написал Абу Мусе аль-Ашъари читать в двух ракаатах рассвета две длинные суры из аль-Муфассаль.
В том же смысле, что касается действия Умара, передаёт ан-Насаи с марифом от хадиса Сулеймана ибн Ясара, что некто удлинял первые две молитвы полудня, облегчал аср, читал на магриб короткие суры из аль-Муфассаль, на иша — средние, а на рассвете — длинные. Абу Хурайра сказал: «Я не молился за кем-либо, чья молитва была бы похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ больше, чем эта».
Об этом упоминает Хафиз в «Булюг аль-Марам» и говорит, что ан-Насаи приводит это с достоверным иснадом.
Аль-Муфассаль — от «аль-Худжура» до конца Корана, его длинные суры — от «аль-Худжура» до конца суры «аль-Бурудж», средние — до конца суры «Лам якун», а короткие — до конца Корана.
Слово «И на этом основано мнение учёных, и так говорит Суфьян аль-Таври, ибн аль-Мубарак и аш-Шафии» — сказал ан-Навави в комментарии к Муслиму. Что касается различия в длине чтения в молитвах, то учёные считают, что по очевидному смыслу сунна — читать на рассвете и в полдень длинные суры из аль-Муфассаль, при этом рассветная молитва длиннее, в иша и аср — средние, а на магриб — короткие.
Они говорят, что мудрость в удлинении рассветной и полуденной молитв в том, что они совершаются в время, когда люди ещё спят и невнимательны.
В разделе, посвящённом времени молитв, говорится, что некоторые удлиняют две молитвы, чтобы тот, кто опаздывает по невнимательности или по подобным причинам, мог их успеть совершить. Однако время молитвы аср не таково; она совершается в период усталости у тех, кто трудится, поэтому для неё облегчение было предусмотрено. Молитва магриб же имеет узкое время, что требует дополнительного облегчения, учитывая также потребность людей в ужине для постящегося и его гостей. Время для молитвы иша приходится на период, когда преобладает сонливость и усталость, но при этом её время достаточно широко, и по этому аспекту она похожа на аср. На этом заканчивается речь ан-Навави.
Я сказал: ты уже знаешь и ещё узнаешь о различиях в длительности чтения Корана ﷺ в молитвах, что не может быть полностью раскрыто в этом подробном изложении.
114 - (Глава о том, что сказано о чтении в молитвах зухр и аср [307])
В словах «Он читал в зухр и аср суру „Небо с созвездиями“, „Небо“ и „Тарик“ и подобные им» приводятся различные хадисы о длине чтения в молитвах зухр и аср, как ты узнаешь далее.
Хафиз в «Фатх» отметил, что эти хадисы собраны вместе, поскольку они относятся к разным ситуациям, либо для разъяснения дозволенности, либо по другим причинам. Он привёл мнение аль-‘Араби, который, основываясь на различиях в этих хадисах, доказывал отсутствие обязательности чтения конкретной суры в определённой молитве. Это ясно в том, что различается, и не касается того, что не вызывает разногласий, например, чтения суры «Аль-Фатиха» или того, что читается в утренней молитве в день пятницы. На этом заканчивается речь Хафиза.
В словах «В этой главе имеются хадисы от Хаббаба, Абу Саида, Абу Катады, Зейда ибн Сабита и аль-Бара’а» — хадис Хаббаба передали аль-Бухари, ан-Насаи и ибн Маджах.
Хадис Абу Саида приводит Муслим с формулировкой: «Мы старались не пропускать стояние Посланника Аллаха ﷺ в зухр и аср, и мы старались стоять в первых двух рака’атах зухр в объёме чтения суры „Аль-Мульк“ (или „Аль-Саджда“). В одной риваяте — в каждой рака’ате примерно две трети суры. Мы старались стоять в двух последних рака’атах в объёме половины этого, и в первых двух рака’атах аср — в объёме стояния в двух последних рака’атах зухр, а в двух последних рака’атах аср — в половине этого объёма».
Хадис Абу Катады передали шейханы (аль-Бухари и Муслим). В нём сказано: «Пророк ﷺ читал в зухр в первых двух рака’атах сурой „Умм аль-Китаб“ и двумя другими сурами, а в двух последних — „Умм аль-Китаб“, иногда он давал нам услышать аят, и в первой рака’ате он удлинял чтение больше, чем во второй. Так же было в молитве аср и в молитве сабах».
Хадиса Зейда ибн Сабита я не встречал.
Хадис аль-Бара’а передал ан-Насаи: «Мы молились за Посланником Аллаха ﷺ в зухр и слышали от него аяты после аятов из сур „Лукман“ и „Аз-Зариат“».
В словах «Хадис Джабира ибн Самуры — хадис хороший и достоверный» — этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи.
«Передано от Пророка ﷺ, что он читал в зухр в объёме суры „Аль-Саджда“ и тому подобное» — его разбор был приведён ранее. Установлено, что ﷺ читал в первой рака’ате зухр суру «Субхана имя Господа твоего, Великого», а во второй — «Хал атака хадис аль-Гашия». Этот хадис передал ан-Насаи от Анаса.
Передано от Умара, что он писал Абу Мусе: «Читай в зухр средние части суры „Аль-Муфассаль“». Его разбор был приведён в главе о чтении в молитве сабах.
Передано от Ибрахима ан-Нах’и, что он сказал: «Молитва аср равна молитве магриб по чтению». Это передал ибн Аби Шейба в своём «Муснаде» от Ибрахима. Они приравнивали зухр к иша, а аср — к магриб. Так сказано и в «Ар-Рахмат аль-Мухдата».
Ибрахим сказал: «Чтение в молитве зухр удваивается по сравнению с чтением в аср четыре раза». Ему противоречит хадис Абу Саида, приведённый ранее.
Глава 15. О чтении в молитве Магриб
Его слова об его матери Умм аль-Фадль, имя которой Лубаба бинт аль-Харис аль-Хилалия, и говорится, что она была первой женщиной, принявшей ислам после Хадиджи — так сказал Хафиз.
Его слова «и он повязал голову» означают, что он плотно обмотал голову повязкой. «И совершил молитву Магриб, читая с аль-Мурсалят» — Хафиз в «аль-Фатхе» и в хадисе Умм аль-Фадль указывает на то, что ﷺ читал в молитве с более длинными сурами, чем аль-Мурсалят, поскольку это было во время тяжёлой болезни, что служит основанием для облегчения. Это опровержение утверждения Абу Дауда о отмене удлинения, так как он передал после хадиса Зайда ибн Сабита по пути Урвы, что он читал в Магриб короткие суры. Это указывает на отмену хадиса Зайда, но не объясняет основание доказательства. Кажется, что когда Урва, передатчик, увидел это, он поступил вопреки своему сообщению, что можно объяснить тем, что он ознакомился с отменяющим его хадисом. Не скрыта трудность такого толкования и вопрос, как может быть достоверным утверждение об отмене, если Умм аль-Фадль говорит, что последняя молитва, которую он совершил с ними, была с чтением аль-Мурсалят.
Заканчивается речь Хафиза словами: «Он не совершал её после этого, пока не встретил Аллаха ﷿». Из хадиса Айши известно, что последняя молитва, которую совершил Пророк ﷺ во время болезни, была полуденной. Это передал аль-Бухари в главе «Имам поставлен для того, чтобы за ним следовали». Хафиз в «аль-Фатхе» объединяет эти два хадиса, объясняя, что Айша описала последнюю молитву, которую он совершил в мечети, что подтверждается её словами «с его сподвижниками». А то, что рассказала Умм аль-Фадль, было в его доме, как передал ан-Насаи. Однако это вызывает затруднение в свете того, что передал ат-Тирмизи от Умм аль-Фадль словами: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, и он был повязан на голове во время болезни, и совершил молитву Магриб». Можно понять её слова «вышел к нам» так, что он вышел из места, где лежал, к тем, кто был в доме. На этом заканчивается краткое изложение.
Его слова «И в этой главе о Джубайре ибн Мутаъима, ибн Умара, Абу Айюбе и Зайде ибн Сабите». Что касается хадиса Джубайра ибн Мутаъима, то его передали два шейха с формулировкой: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал в Магриб с аль-Тур». Что касается хадиса ибн Умара, то его передал ибн Маджах с формулировкой: «Пророк ﷺ читал в Магриб „Скажи: о неверующие“ и „Скажи: Он — Аллах — Единственный“». Хадис Абу Айюба передал ибн Абу Шейба с формулировкой, что Пророк ﷺ читал в Магриб с аль-Аъраф в обеих ракаатах. А хадис Зайда ибн Сабита передал аль-Бухари с формулировкой, что Пророк ﷺ читал в Магриб с длинными сурами, и Абу Дауд добавил вопрос: «Что такое длинные суры?» — ответ: аль-Аъраф.
Его слова: «Хадис Умм аль-Фадль — хадис хороший и достоверный, передали шесть имамов». Передано от Пророка ﷺ, что он читал в Магриб с аль-Аъраф в обеих ракаатах. Ан-Насаи передал от Айши, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву Магриб с сурой аль-Аъраф, разделив её на две части в двух ракаатах. Мейрак сказал, что его иснад хорош. Этот хадис также передан от Абу Айюба. Ранее упоминалась формулировка «и передано от Пророка ﷺ, что он читал в Магриб с аль-Тур», передали два шейха и другие от Джубайра ибн Мутаъима. Ранее упоминалась формулировка «и передано от Умара, что он написал Абу Мусе читать в Магриб короткие суры из аль-Муфассаль». Также упоминалось, что от Абу Бакра передано, что он читал в Магриб короткие суры из аль-Муфассаль, но я не встречал, кто это передал.
Его слова: «И на этом основано мнение учёных», то есть на чтении коротких сур из аль-Муфассаль в Магриб. Этого придерживаются ханафиты и приводят доказательства из того, что передал ат-Тахави от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ читал в Магриб короткие суры из аль-Муфассаль, а также из того, что передал ибн Маджах от него же с формулировкой: «Пророк ﷺ читал в Магриб „Скажи: о неверующие“ и „Скажи: Он — Аллах — Единственный“». Также из того, что передал ат-Тахави и другие от Умара, что он написал Абу Мусе читать в Магриб короткие суры из аль-Муфассаль. И из того, что передал Абу Дауд от Хушейма ибн Урвы, что его отец читал в молитве Магриб примерно те суры, которые вы читаете, и аль-‘Адийят и тому подобное.
Передано от Абу Усмана ан-Нахди, что он молился за бин Мас‘удом в Магриб, и тот читал «Скажи: Он — Аллах — Единственный». Также передали два шейха от Рафи‘а ибн Хадиджа, что они молились с Посланником Аллаха ﷺ, и кто-то уходил, и он видел места попадания стрел.
(И сказал аш-Шафии) — высказывание по поводу его слов «следующее: я не возражаю против этого и тому подобное» с союзом вау для обстоятельства, и предложение является обстоятельственным. (Сказал аш-Шафии: я не возражаю против этого, напротив, предпочитаю, чтобы в молитве Магриб читали эти суры). Он повторил своё высказывание, сказав: «Из-за большой протяжённости промежутка между этим и его словами „я не возражаю против этого и тому подобное“».
Хафиз в «аль-Фатхе» сказал, что ат-Тирмизи упомянул от Малик, что он не одобрял чтение в Магриб длинных сур.
В отношении длины чтения в молитвах, подобных чтению в молитве аль-Тур и аль-Мурсалят, имам аш-Шафии выражал мнение, что он не считает это нежелательным, а наоборот предпочитает такое чтение. Это мнение передал аль-Багави в своем комментарии к Сунне, ссылаясь на аш-Шафии. Однако известно среди шафиитской школы, что в этом вопросе нет ни запрета, ни обязательного предпочтения.
Что касается имама Малика, он опирался на практику жителей Медины и других мест. Ибн Дакик аль-Ид отмечал, что практика заключалась в продолжительном чтении утром и коротком вечером.
Правильным с нашей точки зрения является то, что если достоверно известно от Пророка ﷺ и подтверждена его постоянная практика, то такое чтение предпочтительно, а если постоянство не установлено, то в этом нет ничего нежелательного.
Хафиз (хранитель хадисов) отметил, что ему не попадался хадис, в котором бы прямо указывалось на чтение в молитве с коротким сурами, кроме хадиса в «Сунане» Ибн Маджа от Ибн Умара, где упоминаются суры «Кафирун» и «Ихлас», а также подобный хадис у Ибн Хиббана от Джабира ибн Самуры. Однако хадис Ибн Умара, несмотря на кажущуюся достоверность иснада, считается слабым. Даркутни указывал на ошибки некоторых передатчиков в нем.
Что касается хадиса Джабира ибн Самуры, в нем упоминается Саид ибн Симаак, который считается ненадежным, и достоверно известно, что он читал эти суры в двух ракаатах после магриба.
Некоторые из наших шейхов и другие ученые опирались на хадис Сулеймана ибн Ясара от Абу Хурайры, в котором говорится, что он не видел никого, чья молитва была бы похожа на молитву Посланника ﷺ, и Сулейман пояснил, что тот читал утром длинные суры, а вечером короткие. Этот хадис приводится ан-Насаи и подтвержден ибн Хузаймой и другими.
Это указывает на постоянство такой практики, однако при использовании этого хадиса в доказательстве есть некоторые сомнения.
Хадис Рафи’a, в котором говорится, что они совершали сунна после магриба, указывает на облегчение чтения в этой молитве.
Объединение этих хадисов показывает, что Пророк ﷺ иногда облегчал чтение в магрибской молитве, а иногда удлинял его, либо чтобы показать допустимость, либо потому, что знал об отсутствии трудности для молящихся. В хадисе Джубейра ибн Мута’има (который приводит аль-Бухари с формулировкой «слышал, как Пророк ﷺ читал в магрибской молитве аль-Тур») нет доказательств того, что это повторялось неоднократно.
Что касается хадиса Зейда ибн Сабита, который передают аль-Бухари и другие от Марвана ибн аль-Хаккама, где Зейд говорит: «Почему ты читаешь в магрибской молитве короткие суры, хотя я слышал, как Пророк ﷺ читал длинные?» — в этом содержится намек на то, что он осуждал постоянное чтение коротких сур Марвана. Если бы Марван знал, что Пророк ﷺ постоянно так делал, он бы привел это в доказательство против Зейда, но Зейд, по-видимому, хотел лишь поддерживать ту практику, которую видел у Пророка ﷺ.
В хадисе Умм аль-Фадль содержится намек на то, что Пророк ﷺ читал в молитве длиннее, чем в других молитвах, когда был в состоянии сильной болезни, что является признаком облегчения в чтении.
Ибн Хузайма в своем «Сахихе» отмечает, что это относится к допустимому разногласию, и молящемуся разрешается читать в магрибской и других молитвах так, как он предпочитает, однако если он является имамом, то для него предпочтительно облегчать чтение, как уже было сказано.
Хафиз считает это мнение предпочтительнее, чем мнение аль-Куртуби, который утверждал, что хадисы о продолжительном чтении и тех, где читают коротко, отвергаются, поскольку установилась практика короткого чтения или наоборот.
Ат-Тахави утверждал, что нет доказательств из трех хадисов в пользу продолжительного чтения, поскольку возможно, что имелось в виду, что Пророк ﷺ читал часть суры, и он ссылался на хадис, переданный через Хушейма от аз-Зухри в хадисе Джубейра с формулировкой «я слышал, как он говорил: „Истинно, наказание Господа твоего неизбежно“», поясняя, что слышанная часть суры — это только этот аят.
Однако в контексте нет ничего, что требовало бы такого толкования, особенно учитывая, что передача Хушейма от аз-Зухри по этому поводу считается слабой. В других передатчиках есть свидетельства, что Пророк ﷺ читал всю суру. Так, в толковании аль-Бухари приводится, что он слышал, как Пророк ﷺ читал в магрибской молитве аль-Тур, и когда дошел до аята «Созданы ли они из ничего? Или они творцы?» и далее до «Подчинённые», его сердце едва не вырвалось от волнения.
Подобное приводится в передаче Касима ибн Асба’а, а также в риваятах Усамы и Мухаммада ибн Амра, где говорится, что он слышал чтение аль-Тура и «Книги, написанной» и тому подобное. Ибн Са’д добавил в другой передаче: «Я слушал его чтение, пока не вышел из мечети».
Затем ат-Тахави утверждал, что упомянутое предположение может относиться к хадису Зейда ибн Сабита, и так же предполагал аль-Хаттаби. В этом есть сомнение, поскольку если бы он читал часть суры, то осуждение Зейдом не имело бы смысла. Известно, что хадис Зейда передавался от Хишама от его отца, где он говорил Марвану: «Ты облегчаешь чтение в двух ракаатах магриба, а поистине Пророк ﷺ читал в них суру аль-А’раф». Этот хадис приводит Ибн Хузайма.
Существуют разногласия относительно того, кто был Хишамом в этом хадисе, но достоверно известно от Урвы, что это был Зейд ибн Сабит. Большинство передатчиков от Хишама передают от Зейда ибн Сабита или Абу Айюба. Также есть мнение, что хадис передала Айша. Этот хадис приводит ан-Насаи, ограничиваясь только текстом без рассказа.
Таков был комментарий Хафиза.
Глава 16 — О том, что было сказано о чтении в молитве 'иша'
Слова «Сообщил нам Бин Вакид» относятся к аль-Хусейну ибн Вакид, рабу Абдуллы ибн Амир аль-Марвези, судье, которому доверял ибн Маин, умершему в 159 году по хиджре. Передача идет от Абдуллы ибн Бурайды, сына аль-Хусайба аль-Аслами аль-Марвези, судьи, которому доверяли, от его отца Бурайды ибн аль-Хусайба, известного своим кратким стилем, сподвижника, принявшего ислам до битвы при Бадре, умершего в 63 году.
Слова «Он читает в последней молитве 'иша' с сурами 'Аш-Шамс' и 'Духаа' и подобными им из сур» описывают практику Пророка ﷺ. Он сказал Муазу ﷺ: «Хочешь ли ты, Муаз, быть искушающим? Когда ты возглавляешь людей, читай 'Аш-Шамс', 'Духаа', 'Субх' (прославь имя Господа твоего, Всевышнего) и 'Аль-Лайл' (когда ночь покрывает)». Это было сказано ему, когда сообщили, что он совершил молитву 'иша' со своими сподвижниками и задержался с чтением. Этот хадис передали два шейха — аль-Бухари и Муслим.
Эти два хадиса указывают на то, что в последней молитве 'иша' Пророк ﷺ читал именно эти суры и подобные им.
Далее в главе приводится передача от Бара ибн Азиба, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал в 'иша' суры 'Ат-Тин' и 'Аз-Зайтун'». Этот хадис приводят шесть имамов.
В риваяте аль-Бухари говорится, что Пророк ﷺ в путешествии читал в 'иша' в одной из двух ракат сур 'Ат-Тин' и 'Аз-Зайтун'. В главе также приводится передача от Абу Хурайры, которую передал аль-Бухари и другие, от Абу Рафи: «Я молился с Абу Хурайрой ночью, и он читал: 'Если небо расщепится' (сура 'Ида ас-Самаа иншаккат'), затем поклонился. Я спросил: „Что это?“ Он ответил: „Я поклонился в этом месте за спиной Абу аль-Касима ﷺ и продолжаю поклоняться здесь, пока не встречу его“».
Следует знать, что сура 'Ат-Тин ва аз-Зайтун' относится к коротким сурах из раздела Мафсал, а сура 'Ида ас-Самаа иншаккат' — к средним сурах этого раздела.
Аль-Хафиз в «Фатх» объясняет, что Пророк ﷺ читал в 'иша' короткие суры из Мафсал, поскольку находился в путешествии, а в путешествии рекомендуется облегчение. Хадис Абу Хурайры относится к пребыванию в городе, поэтому там он читал средние суры из Мафсал.
Слова «Хадис Бурайды — хадис хороший» подтверждают, что этот хадис приводили Ахмад и ан-Насаи. Также передавалось, что Пророк ﷺ читал в 'иша' последнюю часть суры 'Ат-Тин ва аз-Зайтун', что приводит ат-Тирмизи в этой главе и другие из шести имамов, как известно.
Передавалось от Усмана ибн Аффана, что он читал в 'иша' суры из средних сур Мафсал, подобные суре 'Аль-Мунакфирин' и тому подобное. Уже приводился хадис Сулеймана ибн Ясара от Абу Хурайры, в котором говорится, что он читал в первых ракатах 'иша' из средних сур Мафсал.
Похоже, что у них было широкое понимание по поводу чтения в молитве 'иша', без сужения. Из-за этого они читали в ней больше сур, чем упомянуто, и меньше.
Лучшее в этом отношении — то, что передавалось от Пророка ﷺ, что он читал 'Аш-Шамс', 'Духаа', 'Ат-Тин' и 'Аз-Зайтун'. Еще лучше то, что Пророк ﷺ повелел Муазу ﷺ читать суры и подобные им. И Аллах, Всевышний, знает лучше.
Глава 17. О чтении за Имамом
Слова (от Мухаммада ибн Исхака) относятся к Мухаммаду ибн Исхаку ибн Ясару, Абу Бакру аль-Мутталиби, их вольноотпущеннику из Медины, переселенцу из Ирака, имаму в области военных походов. Он является достоверным и приемлемым для довода в вопросах истины.
Бадр ад-Дин аль-Айни в своем комментарии к «Бухари» отмечает, что ибн Исхак — один из великих достоверных передатчиков по мнению большинства ученых.
Ибн аль-Хамам в «Фатх аль-Кадир» говорит: «Что касается ибн Исхака, то он достоверен, и у нас нет сомнений в этом, так же как и у исследователей-хадисоведов».
Также он добавляет, что истинная достоверность ибн Исхака очевидна, и то, что приписывается Малик ибн Анасу в этом вопросе, не подтверждается, а даже если бы и было достоверно, ученые не приняли бы это.
Как же так, если Шуъба сказал, что он является «Амирами аль-Муминин» (вождем верующих) в хадисах, и что такие, как аль-Таври, ибн Идрис, Хаммад ибн Зайд, Язид ибн Зуръий, ибн Улайя, Абд аль-Варис, ибн аль-Мубарак, а также Ахмад и ибн Маин, принимали его передатческую цепочку, и большинство знатоков хадисов, да помилует их Аллах.
Аль-Бухари подробно удостоверял его достоверность в книге «Чтение за Имамом», и ибн Хиббан упоминает его в «Аль-Тикат». Малик же отказался от своих слов о нем, примирился с ним и послал ему подарок.
Хафиз ибн Хаджар в «Аль-Кавль аль-Мусаддад» говорит, что попытки ибн аль-Джузи приписать что-либо против Мухаммада ибн Исхака не имеют основания, ибо имамы приняли его хадисы. Основные упреки касаются только тадлис и передачи от неизвестных, а он сам — правдив и является доводом в вопросах военных походов по мнению большинства.
В риваятах от Макхуля, а также у Даркутни, Ахмада и аль-Байхаки передал Макхуль.
Аз-Зайляи в «Насб ар-Рая» передает, что Ибрахим ибн Саад передал от Мухаммада ибн Исхака, упоминая в нем, что Сама’ ибн Исхак передал от Макхуля, и таким образом хадис стал достоверным и непрерывным.
Макхуль — это Макхуль аш-Шами, Абу Абдуллах, достоверный, богослов, часто передавал хадисы, известен среди пятидесятников, умер около 112 года по хиджре, согласно «Ат-Такриб».
Слова «Молитва Пророка ﷺ была в утреннее время, и чтение было тяжело для него» означают, что произношение и громкое чтение были для него затруднительны. В риваяте Абу Дауда говорится: «Мы стояли за Посланником Аллаха ﷺ в молитве фаджр, он читал, и чтение было тяжело для него. Когда он закончил молитву, он сказал: „Да, поистине, мы читаем“». Он запретил читать что-либо, кроме «Матти аль-Куран» (суры «Аль-Фатиха»), ибо молитва того, кто не читает ее, недействительна.
Аль-Хаттаби говорит, что этот хадис ясно указывает на обязательность чтения «Аль-Фатихи» для того, кто стоит за Имамом, независимо от того, читает ли Имам вслух или тихо. Иснад хадиса хорош и не вызывает сомнений.
Я утверждаю, что, как сказал аль-Хаттаби, нет сомнений в том, что этот хадис является ясным текстом о том, что чтение «Аль-Фатихи» обязательно для стоящего за Имамом во всех молитвах, будь то тихая или громкая, и это мнение является наиболее правильным и подтвержденным на мой взгляд.
Слова «В этой главе от Абу Хурайры, Айши, Анаса и Абу Катады, а также Абдуллы ибн Амра» относятся к хадисам этих передатчиков.
Хадис Абу Хурайры передал Муслим, где говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит молитву, не читая в ней „Матти аль-Куран“, та молитва будет неполной, трижды не завершенной». Ему сказали: «Мы стоим за Имамом». Он ответил: «Читайте ее про себя».
Хадис Айши передали Ахмад, ибн Маджа и ат-Тахави от Мухаммада ибн Исхака через Яхью ибн Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр от нее, где она сказала, что слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто совершит молитву, не читая в ней „Матти аль-Куран“, та молитва будет неполной». Иснад хадиса хорош.
В риваяте ат-Тахави есть уточнение от Сама’ ибн Исхака от Яхьи ибн Аббада, что устраняет сомнения в тадлисе.
Эти два хадиса в своей общей форме охватывают также и молящихся за Имамом.
Хадис Анаса передал аль-Бухари в книге «Чтение», аль-Байхаки в книге «Чтение», ибн Хиббан и ат-Табарани в «Аль-Аусть». Текст аль-Бухари: «Пророк ﷺ молился с соратниками, и когда он закончил молитву, он обратился к ним лицом и спросил: „Читаете ли вы в молитве, когда Имам читает?“ Они молчали. Он повторил вопрос трижды. Кто-то ответил: „Да, мы читаем“. Он сказал: „Не делайте этого, пусть каждый из вас читает „Аль-Фатиху“ про себя“».
Это передал автор «Аль-Джавхар ан-Наки» из ученых ханафитского мазхаба, а также ибн Хиббан в своем «Сахих» от Абу Килабы от Анаса, и он сказал, что слышал это от Анаса и от ибн Абу Айши, и оба пути передатчиков сохранены.
Аль-Байхаки в книге «Чтение» после риваята от ибн Улайя от Айюба от Абу Килабы от Анаса говорит, что аль-Бухари использовал этот хадис в книге «Чтение за Имамом».
Что касается хадиса Абу...
Ктаджа приводится в книге «Чтение» у аль-Байхаки, где он передаёт от него, что Пророк ﷺ сказал: «Читаете ли вы за мной?» — мы ответили: «Да». Он сказал: «Тогда не делайте этого, кроме как с началом Книги (с сурой „Аль-Фатиха“).» Что касается хадиса Абдуллы ибн Амра, то аль-Байхаки приводит его в книге «Чтение» от него по пути Абд аль-Азима от Надра ибн Мухаммада от Икримы ибн Аммара от Амра ибн Саада от Амра ибн Шуайба от отца его от деда, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читаете ли вы за мной?» — они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы действительно слегка колеблем его (то есть читаем с некоторым колебанием).» Он сказал: «Не делайте этого, кроме как с Умм аль-Куран (с сурой „Аль-Фатиха“).»
Аль-Байхаки отметил, что он передал этот хадис в книге «Чтение» о чтении за имамом от Шуджаа ибн аль-Валид от Надра.
В разделе, посвящённом другим хадисам, мы упомянули их в нашей книге «Тахкийк аль-Калам» в вопросе обязательности чтения за имамом, а также в книге «Абкар аль-Минан» в критике следов сунн. Аль-Байхаки также упомянул их в книге «Чтение». Среди них хадис Мухаммада ибн Аби Айши от одного из сподвижников Пророка ﷺ, текст которого будет приведён далее. Хафиз в «Ат-Талхисе» сказал, что его иснад хорош, а аль-Байхаки в «Маарифат ас-Сунан» после передачи этого хадиса отметил, что это достоверный иснад. В книге «Чтение» он назвал этот хадис достоверным и отметил, что им пользовался в доказательствах Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма в числе всех доказательств по этой теме.
Что касается слов «хадис Убада хадис хасан», то Хафиз в «Ат-Талхисе» после упоминания этого хадиса сказал, что его приводили Ахмад и аль-Бухари в части «Чтение» и подтвердили его Абу Дауд, ат-Тирмизи, ад-Даракутни, ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки по пути ибн Исхака. Макхул передал от Махмуда ибн Рабии, от Убада, а за ним Зайд ибн Вакид и другие от Макхула. Среди свидетельств — передача Ахмада по пути Халида аль-Хаддаа от Аби Килабы от Мухаммада ибн Аби Айши от одного из сподвижников Пророка ﷺ, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Возможно, вы читаете, пока имам читает?» — они ответили: «Да, мы так делаем.» Он сказал: «Не делайте этого, кроме как если кто-то из вас читает с началом Книги (с сурой „Аль-Фатиха“).» Иснад этого хадиса хорош. Конец слов Хафиза.
В «Ад-Дирайя» сказано, что Абу Дауд приводил этот хадис с иснадом, чьи люди надёжны. Конец.
В «Натаидж аль-Афкар» по поводу изложения хадисов о мужах сказано, что этот хадис хасан. Конец.
Абу Дауд умолчал о нём.
Хафиз аль-Мунзири отметил улучшение ат-Тирмизи и подтвердил его.
Кари в «Миркат аш-Мишкат» (толковании «Мишката») сказал, что Майрак передал от аль-Мулаккина хадис Убада ибн ас-Самита, который приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи, ад-Даракутни, ибн Хиббан, аль-Байхаки и аль-Хаким. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хасан, ад-Даракутни — что иснад его хасан и люди надёжны. Аль-Хаттаби сказал, что иснад хороший, без пороков. Аль-Хаким сказал, что иснад прямой, а аль-Байхаки — достоверный. Конец того, что в «Миркат».
Слова «и это достовернее» относятся к хадису Убада, упомянутому в главе, по пути ибн Исхака от Макхула, от Махмуда ибн Рабии, и хадису Убада по пути аз-Зухри от Махмуда, которые привели шесть имамов.
Слова «и практика по этому хадису в чтении за имамом у большинства учёных из сподвижников Пророка ﷺ и табиинов, и это мнение Малик ибн Анас, ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмада и Исхака, которые считают чтение за имамом» — это мнение некоторых учёных-ханафитов тоже.
Аль-Айни в «Умдат аль-Карри» сказал, что некоторые из наших учёных одобряют это как меру предосторожности во всех молитвах, а некоторые — только в тайных молитвах, и на этом основаны факихи Хиджаза и Шама. Конец.
Аль-Малладжийюна из учёных-ханафитов в «Аль-Тафсир аль-Ахмади» сказали, что если увидишь суфийскую группу и ханафитских шейхов, то увидишь, что они одобряют чтение «Аль-Фатиха» за молящимся, как это одобрил Мухаммад ﷺ тоже, как меру предосторожности в том, что передано от него. Конец.
Автор «Умдат ар-Риъая» в примечании к «Шарху аль-Викайя» от учёных-ханафитов передал, что от Мухаммада ﷺ передано, что он одобрял чтение «Аль-Фатиха» за молящимся в тайной молитве. Подобное передано от Абу Ханифы, который прямо выразил это в «Аль-Хидайя аль-Муджтаба» — комментарии к «Мухтасару аль-Кудури» и других. Это мнение выбрано многими нашими шейхами. Конец.
Предупреждение: знай, что слова ат-Тирмизи, которые совпадают с мнением Малик ибн Анас, ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмада и Исхака, что они считают чтение за имамом, содержат обобщение. Их смысл в том, что все эти имамы считают чтение за имамом либо во всех молитвах, либо только в тайных, либо как обязательное, либо как желательное и одобряемое.
Что касается тех, кто утверждает обязательность чтения за имамом во всех молитвах, тайных или явных, то они опираются на хадисы этой главы, и это мнение предпочтительное и поддерживаемое.
Далее будет подробный разбор мнений по этому вопросу.
Глава 18. О запрете чтения за имамом вслух, когда имам читает вслух.
Имам в чтении. Передал нам ан-Насари, а именно Исхак ибн Муса ан-Насари, от Ибн Укаймы (уменьшая имя — Умара с даммой на первой букве) и аль-Лайфи аль-Мадани, известный как Абу аль-Валид. Говорят, что его имя — Аммар, Умар или Амир, приходит без указания имени, он достоверен из средних последователей.
Слова: «Он отошел от молитвы, в которой имам читал вслух». В риваяте Абу Дауда сказано: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву, которую мы полагаем утренней, и сказал: „Что со мной, что я спорю о Коране?“» — с фатхом на зей и насбом на слово «Коран», понимая его как второй объект, то есть в значении «меня вовлекают в чтение и противодействуют ему». Так сказал автор «Аз-Зухар», а аль-Хаттаби объяснил, что смысл в том, что его втягивают в чтение и противостоят ему. Аль-Джазари в «Ан-Нихайя» сказал, что это значит, что его как будто бы заставляют читать вслух за ним, и это отвлекает его, поэтому чтение становится для него смешанным и запутанным.
А корень слова «наза‘» — притягивание или оттягивание, от него же — извлечение души из тела мертвого. Заканчивается словами «фантаха ан-нас» — то есть, по словам аз-Зухри, люди прекратили (читать вслух за имамом), как передают некоторые из сподвижников аз-Зухри. Слова «фантаха ан-нас» являются включением в слова аз-Зухри, и позже будет приведено разъяснение хадисоведов о том, что это включение.
Этот хадис использован как доказательство запрета чтения вслух за имамом, когда имам читает вслух. Однако в использовании его в качестве доказательства по этому вопросу есть разные мнения, о чем будет сказано далее.
Что касается слов «в этой главе от Ибн Масъуда, Имрана ибн Хусейна и Джабира ибн Абдуллаха», то хадис Ибн Масъуда приводил ат-Тахави и другие от него, где сказано: «Они читали за Пророком ﷺ, и он сказал: „Вы спутали мне Коран“».
Хадис Имрана ибн Хусейна приводил Муслим и другие, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву полуденную или послеобеденную, и спросил: „Кто из вас читал за мной „Субхана имя Раббика аль-А‘ля“?“ Один человек ответил: „Я“, и я не имел в виду ничего, кроме блага». Он сказал: «Я знал, что некоторые из вас читали за мной».
Что касается хадиса Джабира, его приводил Ибн Маджа и другие, с повышением (марфу‘), что у того, у кого есть имам, чтение имама для него является чтением. Этот хадис слаб, как будет известно.
Слова «этот хадис хороший» — приводили его Малик в «Муватта», Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Слова: «И некоторые из сподвижников аз-Зухри передали этот хадис и упомянули эту фразу, сказав, что аз-Зухри говорил: „Люди прекратили чтение и так далее“» — то есть некоторые из сподвижников аз-Зухри отделили слова «фантаха ан-нас» от хадиса и приписали их словам аз-Зухри.
Имам аль-Бухари в разделе о чтении сказал о словах «фантаха ан-нас» из речи аз-Зухри, что это разъяснил ему аль-Хасан ибн ас-Сабах, который передал от аль-Авза‘i, что аз-Зухри сказал это, и мусульмане поучились этому, поэтому они не читали вслух там, где имам читал вслух.
Малик сказал, что Раби‘а говорил: «Если рассказываешь, то разъясняй свои слова словами Пророка ﷺ — „фантаха“». Аль-Байхаки в «Ма‘рифате ас-Сунан» сказал, что слова «фантаха ан-нас» из слов аз-Зухри сказали Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, автор «аз-Зухрийят», Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари и Абу Дауд. Они приводили доказательства на это риваятом аль-Авза‘i, когда он отделил это от хадиса и приписал словам аз-Зухри. Как же может это быть достоверно от Абу Хурайры, если Абу Хурайра приказывает читать за имамом вслух там, где имам читает вслух, и там, где он читает тихо, прекращать?
В книге о чтении риваят Ибн Уйайна от Ма‘мара указывает на то, что это из слов аз-Зухри, так же как и окончание Лайфи ибн Са‘да, одного из надежных хадисоведов и факихов, с Ибн Джурейджем, по риваяту хадиса от аз-Зухри до слов «ма ли уназа‘у аль-Куран» — что указывает на то, что последующее не входит в хадис и что это из слов аз-Зухри. Он отделил слова аз-Зухри от хадиса явным разделением.
А хадисовед в «Ат-Талхис аль-Хабир» сказал, что слова «фантаха ан-нас» и до конца включены в сообщение из слов аз-Зухри, разъяснил это аль-Хаттаби. Это согласовано аль-Бухари в «ат-Тарих», Абу Даудом, Я‘кубом ибн Суфьяном, аз-Зухли, аль-Хаттаби и другими, что это слова аз-Зухри.
Слова: «В этом хадисе нет того, что запрещало бы читать за имамом и так далее» — суть его слов в том, что хадис Абу Хурайры, переданный в этой главе, не доказывает запрет чтения за имамом, чтобы служить доказательством для тех, кто утверждает это. Ведь Абу Хурайра, который передал этот хадис, также передал хадис аль-Хидажа, который доказывает обязательность чтения Фатихи Книги для каждого молящегося — будь он имамом, или молящимся за имамом, или молящимся в одиночку.
Абу Хурайра после передачи этого хадиса разрешал читать Фатиху Книги за имамом, сказав: «Читай ее про себя», и стало известно, что хадис Абу Хурайры, переданный в этой главе, не содержит того, что можно было бы включить в запрет.
Относительно тех, кто считает допустимым чтение за имамом, то есть когда в этом чтении нет того, что могло бы навредить читающим за имамом, сказано следующее. В словаре «аль-Камус» слово «дахл» (دَخَلَ) означает воздействие какого-либо вреда на разум или тело. Это слово употреблялось в значениях радости, а также обозначало проникновение, обман, хитрость и порок в родословной. Передатчик Абу Утман ан-Нахди передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ повелел ему провозглашать: «Нет молитвы без чтения первой суры Корана»; этот хадис передал аль-Байхаки в книге «Чтение» с иснадами и текстами, к которым желающие могут обратиться для подробного изучения.
Следует отметить, что имам Малик, аз-Зухри и другие, кто утверждал допустимость чтения за имамом в тайных молитвах, но не в громких, опирались на хадисы из данной главы, однако в обосновании своей позиции этими хадисами есть определённые вопросы.
Что касается хадиса о разногласии, который передал ат-Тирмизи в этой главе, он не свидетельствует о запрете чтения за имамом в спорных случаях, то есть когда читают тихо и про себя, не приводя к разногласию с чтением имама. Да, этот хадис указывает на запрет громкого чтения за имамом, что является общепринятым.
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» приводит этот хадис в качестве доказательства тех, кто утверждает, что молящийся в коллективе не должен читать громко за имамом, но это не относится к сути спора, поскольку предметом спора является тихое чтение за имамом, а разногласие возникает только при громком чтении.
Аль-Фадиль аль-Лакнави поясняет, что смысл хадиса в том, что Пророк ﷺ сказал: «Почему я должен спорить о Коране?» Если он указывает на запрет, то речь идёт только о запрете чтения, приводящего к разногласию в громкой молитве.
Что касается хадиса от Ибн Масъуда, он свидетельствует лишь о запрете смешивания чтения с чтением имама, а смешивание возможно только при громком чтении за имамом. Если же читают тихо и про себя, смешивания не возникает.
Аль-Байхаки и аль-Бухари в части, посвящённой чтению, передали хадис Ибн Масъуда от пути Абу аль-Ахваса от Абдуллаха, в котором Пророк ﷺ сказал группе, читавшей за ним громко: «Вы смешали на меня Коран». Этот хадис также не относится к предмету спора.
Хадис Имрана ибн Хусейна также не относится к предмету спора. Хафиз Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхид» объясняет, что слово «халаджания» (خَالَجَنِيهَا) означает «спорил со мной», а спор здесь понимается как разногласие. Этот хадис передал Ибн Укайма от Абу Хурайры, и разногласие возможно только при громком чтении молящегося за имамом. Это подтверждается словами Абу Хурайры, который был передатчиком хадиса: «Читай её про себя, о персидский!».
Аль-Байхаки в книге «Чтение» отмечает, что если Пророк ﷺ не одобрял чтение, то это касалось именно громкого чтения за имамом, поскольку он сказал: «Кто из вас читал: „Славься имя Господа твоего, Великого“? Если бы он не повысил голос при чтении этой суры, то не назвал бы то, что он читал». Мы же не одобряем повышение голоса молящегося за имамом. Однако отказ от самого чтения не допускается, и мы приводим хадис Имрана ибн Хусейна, переданный в этой книге, подтверждающий нашу позицию.
Что касается хадиса Джабира ибн Абдуллаха, то он слаб во всех передаточных цепочках, как будет показано далее.
Те, кто утверждает допустимость тихого чтения за имамом, но не громкого, приводят в доказательство слова Аллаха: «Когда читается Коран, слушайте его и молчите», а также хадис Абу Мусы: «Когда он читает, слушайте и молчите». Ответ на это будет приведён, поэтому ожидайте.
Слова: «Выбрали сподвижники, чтобы человек не читал, когда имам громко читает, и следовали за паузами имама» сопровождаются хадисом, переданным аль-Хакимом от 'Ата' от Абу Хурайры, мرفу‘: «Кто молится обязательную молитву с имамом, пусть читает с первой сурой Корана в паузах имама». Этот хадис также передал аль-Байхаки в книге «Чтение» от пути Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Убейда ибн Умейра от 'Амра ибн Шуайба от отца и деда, мرفу‘: «Кто молится с имамом, который читает громко, пусть читает с первой сурой Корана в некоторых паузах имама, а если не сделает этого, его молитва неполна и недействительна».
После передачи хадиса сказано, что слова принадлежат Мухаммаду ибн Абдуллаху ибн Убейду ибн Умейру, хотя он не является доказательством, так же как и некоторые из тех, кто передал этот хадис от 'Амра ибн Шуайба от отца и деда. Тем не менее, для чтения молящегося за имамом первая сура Корана в паузах имама имеет свидетельства.
Это достоверный хадис от Амра ибн Шуайба от его отца, от деда, который передаёт известие об их практике, а также от Абу Хурайры из их фетв, и мы упомянем его, если пожелает Аллах, в разделе, посвящённом высказываниям сподвижников. Его слова закончены.
Я сказал: аль-Байхаки упомянул в этой книге, в разделе о высказываниях сподвижников, с иснадом от Амра ибн Шуайба от его отца, от деда, что они читали за Посланником ﷺ, когда он молчал; если он читал, они не читали, а если он молчал, они читали.
Посланник ﷺ говорил: «Каждая молитва, в которой не читается Умм аль-Куран (сура „Аль-Фатиха“), является пустой».
Затем он упомянул с иснадом от Саида ибн Джубайра, что они, когда произносили такбир, не начинали чтение, пока не убедятся, что те, кто за ними, прочитали «Открывающую Книгу».
Аль-Байхаки сказал: «Я читал в книге „Чтение за имамом“ из сочинения аль-Бухари, что ибн Хутейм сказал: „Я спросил Саида ибн Джубайра: ‚Читают ли за имамом?‘ Он ответил: ‚Да, и если ты слышишь его чтение, то они ввели то, чего раньше не делали. Предки же, когда кто-то из них был имамом, произносил такбир, затем молчал, пока не думал, что за ним прочитали „Аль-Фатиху“, потом читал и молчал.‘“
Я сказал: хадис, переданный Хафизом ибн Хаджаром в „Натаидж аль-Афкар“, является маукуфом и достоверным, поскольку Саид ибн Джубайр достиг многих учёных из числа сподвижников и старших табиинов.
Затем аль-Байхаки с иснадом от Хишама ибн Урвы от его отца сказал: „О, сын мой, читай во время молчания имама, ибо никакая молитва не совершается без „Открывающей Книги““. Затем он упомянул с иснадом от Абд аль-Малика ибн аль-Мугейры от Абу Хурайры, что тот сказал: „Каждая молитва, в которой не читается Умм аль-Китаб, является пустой“. Затем он повторил, что она пустая. Кто-то спросил: „А как быть, если имам читает вслух?“ Абу Салама сказал имаму: „Есть два молчания, которыми надо воспользоваться: молчание при такбире и молчание при произнесении слов „غير المغضوب عليهم ولا الضالين““.
Это ответ Абу Салама ибн Абд ар-Рахмана, который был при Абу Хурайре и тот не возражал против этого, значит, это соответствует тому, что сказал Абу Хурайра. Передача от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана подтверждает это достоверностью.
Я сказал: передача аль-Аля не ограничена чтением молящихся во время молчания имама. В „Сахих Муслим“ сказано, что спросили Абу Хурайру: „Мы стоим за имамом“. Он ответил: „Читай про себя“. В аль-Байхаки в этой книге на стр. 21 сказано: „Я сказал: „О Абу Хурайра, я слышу чтение имама“. Он сказал: „О фариси или сын фариси, читай про себя““. Также на стр. 19 того же издания я спросил: „О Абу Хурайра, что делать, если имам читает вслух?“ Он ответил: „Читай про себя“. Затем аль-Байхаки с иснадом от Макхула сказал: „Читай про себя, то есть „Аль-Фатиху“, когда имам читает вслух, если он молчит, и если не молчит, читай её до, вместе с ним и после, не оставляй её без чтения“.
Его слова: „Учёные расходились во мнении о чтении за имамом. Большинство учёных из числа сподвижников ﷺ, табиинов и последующих считали допустимым чтение за имамом“ — это мнение Умара ибн аль-Хаттаба и Али ибн Абу Талиба رضي الله عنهما.
Аль-Даркутни в своих Сунанах с иснадом от Язида ибн Шарика передаёт, что он спросил Умара о чтении за имамом, и тот сказал: „Читай „Аль-Фатиху““. Я спросил: „А если ты сам?“ Он ответил: „Даже если я сам“. Я спросил: „Если ты читаешь вслух?“ Он сказал: „Даже если читаю вслух“. Аль-Даркутни сказал, что все передатчики достоверны, и он передал это с другим иснадом, сказав, что этот иснад достоверен.
Он также передал с иснадом от Убейда ибн Аби Рафи, что Али говорил: „Читайте в двух первых ракаатах зухра и асра за имамом „Аль-Фатиху“ и другую суру“. Аль-Даркутни после передачи сказал, что этот иснад достоверен.
Он передал с другим иснадом с формулировкой: „Он приказывал или говорил: „Читайте за имамом в двух первых ракаатах „Аль-Фатиху“ и суру, а в двух других — либо „Аль-Фатиху““.
Аль-Хаким в „аль-Мустадрак“ сказал: „Передача от Умара и Али достоверна, и они приказывали читать за имамом“. Конец.
Если хочешь ознакомиться с практикой сподвижников в чтении за имамом, обратись к нашей книге „Тахкийк аль-Калам“ и к книге аль-Байхаки „Чтение за имамом“.
Его слова: „Так думают Малик, ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак“. Аль-Бухари сказал в части о чтении, что Саид ибн аль-Мусаййиб, Урва, аш-Ша‘би, Убейд Аллах ибн Абд Аллах, Нафи‘ ибн Джубайр, Абу аль-Малих, Касим ибн Мухаммад, Абу Миджлаз, Макхул, Малик ибн Аун и Саид ибн Аруба считают чтение допустимым. Также сказал об этом аль-Хасан, Саид ибн Джубайр, Меймун ибн Михран и многих других, которых невозможно перечислить.
Учёные из числа табиинов и знатоков утверждают, что чтение за имамом (خلف الإمام) положено, даже если имам читает вслух, и на этом заканчивается вопрос. Передавалось от Абдуллы ибн аль-Мубарака, что он говорил: „Я читаю за имамом, а люди читают, кроме одной группы из куфийцев“, то есть Абу Ханифы и его сподвижников, которые не признавали чтение за имамом ни в тайной, ни в вслух совершаемой молитве. Из слов ибн аль-Мубарака явствует, что все, кто жил в его эпоху из числа табиинов и их последователей, читали за имамом, кроме определённой группы из жителей Куфы. Он также считал, что молитва того, кто не читает за имамом, допустима. Сам ибн аль-Мубарак читал за имамом, но не был сторонником обязательности чтения за имамом.
Некоторые учёные строго настаивали на отказе от чтения с открытием Книги (فاتحة الكتاب), даже если это происходит за имамом, утверждая, что молитва не принимается, если не читается именно فاتحة الكتاب, будь то самостоятельно или за имамом. Это мнение является наиболее обоснованным и поддержанным. Они опирались на риваят от Убады ибн ас-Самита от Пророка ﷺ, где сказано: „Нет молитвы тому, кто не читает فاتху аль-Китаб“. Слова „тот, кто“ в данном хадисе являются общими и охватывают как молящегося за имамом, так и индивидуального молящегося. Аналогично, слово „молитва“ в его высказывании является общим и включает все виды молитв — обязательные и добровольные, молитву имама, молящегося за ним, или индивидуальную, совершаемую тайно или вслух.
Хафиз ибн Абд аль-Барр и другие учёные утверждали, что ни один из молящихся за имамом не должен оставлять чтение فاتхи аль-Китаб, если имам читает вслух, поскольку Посланник Аллаха ﷺ не ограничивал своим высказыванием какого-либо молящегося, который завершил молитву. Хафиз в „Аль-Фатх“ приводил этот хадис как доказательство обязательности чтения فاتхи аль-Китаб за имамом, вне зависимости от того, читает ли имам вслух или тайно, поскольку молитва является истинной молитвой и не принимается без чтения.
Убада ибн ас-Самит читал за Пророком ﷺ, и он толковал слова Пророка ﷺ „нет молитвы тому, кто не читает فاتху аль-Китаб“ так, что это относится ко всем молящимся. Передавал ад-Даракутни от Зейда ибн Вакид, от Хирама ибн Хакима и Макхула от Нафи ибн Махмуда ибн ар-Рабии, что он слышал, как Убада читал „Умм аль-Куран“ (то есть فاتху аль-Китаб), а Абу Нуайм читал вслух. Он спросил: „Ты так поступаешь в своей молитве?“ — „Почему нет?“ — ответил Убада. „Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал некоторые молитвы, читая вслух, и когда он заканчивал, спрашивал: „Есть ли среди вас кто читает что-то из Корана, когда я читаю вслух?“ Мы отвечали: „Да, о Посланник Аллаха!“ Тогда он говорил: „Я тоже читаю, почему же кто-то из вас должен соревноваться со мной в чтении Корана? Пусть никто из вас не читает ничего из Корана, когда я читаю вслух, кроме فاتхи аль-Китаб““. Этот хадис передал ад-Даракутни, отметив, что его иснад хорош, а все передатчики надёжны. По этому хадису высказываются также имам Шафии, Исаак и другие.
Аль-Хаттаби в „Маалим ас-Сунан“ отмечал, что учёные расходились во мнении по этому вопросу. Передавалось от группы сподвижников, что они считали обязательным чтение за имамом, а от других — что они не читали. Факихи разделились на три мнения: Макхул, аль-Авзаи, аш-Шафии и Абу Тавр утверждали, что обязательно читать за имамом и в молитвах с вслухом, и в молитвах с тихим чтением. Аз-Зухри, Малик, ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исаак читали в молитвах с тихим чтением, но не читали в молитвах с вслухом. Суфьян ат-Таври и сторонники мнения не читали за имамом ни вслух, ни тайно. Это слова аль-Хаттаби.
Важное замечание: аль-Айни в комментарии к „аль-Бухари“ под хадисом Убады, на который ссылались Абдулла ибн аль-Мубарак, аль-Авзаи, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исаак, Абу Тавр и Дауд, утверждал, что чтение فاتхи аль-Китаб за имамом обязательно во всех молитвах. Однако это заблуждение, поскольку Абдулла ибн аль-Мубарак не был сторонником обязательности чтения за имамом, как уже было показано, и имамы Малик и Ахмад также не считали обязательным чтение فاتхи аль-Китаб за имамом во всех молитвах.
Что касается Ахмада ибн Ханбаля, он объяснял слова Пророка ﷺ „нет молитвы тому, кто не читает فاتху аль-Китаб“, если читается только она, и так же говорил Суфьян, как упомянул Абу Дауд в своих Сунанах. Я говорю, что слова Посланника Аллаха ﷺ не могут быть ограничены без доказательства из Книги и Сунны, и нельзя ограничивать их словами Ахмада или Суфьяна. В доказательство приводится хадис Джабира ибн Абдуллы, где он сказал: „Кто совершил молитву...“ (далее текст не приводится).
Если человек не читает в молитве „Умм аль-Куран“ (сура „Аль-Фатиха“), то он не совершает молитву, кроме как если он молится позади имама. Это мнение Джабира ﷺ, и оно не является хадисом марфу‘. Ахмад сказал: „Это человек из сподвижников Пророка ﷺ, который истолковал слова Пророка ﷺ „Нет молитвы тому, кто не читает „Открывающую книгу““ так, что это относится, если он молится один“. Толкование Джабира этого хадиса в отношении неимама противоречит его явному смыслу, поскольку он по своей общности охватывает и молящегося позади имама. Ты знаешь, что Убада ибн ас-Самит ﷺ, который был сподвижником Пророка ﷺ и передатчиком хадиса, понимал его в соответствии с его явным смыслом и общностью. Установлено, что передатчик хадиса знает намерение хадиса лучше других.
Хадис Убады, который привёл ат-Тирмизи в разделе о чтении позади имама, передан через путь Ибн Исхака от Макхула, от Махмуда ибн ар-Рабии‘, является ясным доказательством того, что хадис Убады следует понимать в его явном и общем смысле.
Аль-Байхаки в книге „Китаб аль-Кираа“ на странице 151 сказал: „Что касается чтения „Открывающей книги“, то весь хадис Убады ибн ас-Самита и Абу Хурайры указывает на обязательность её чтения для каждого, будь он имамом, молящимся позади имама или молящимся в одиночку, при наличии доказательств, что хадис передан от Посланника Аллаха ﷺ, то это относится к общности и обязательности чтения „Открывающей книги“ для молящегося в одиночку, имама и молящегося позади имама. Это подтверждается передачами, которые мы приводим от Убады ибн ас-Самита и Абу Хурайры по этому вопросу. Кто оставляет их толкование и принимает толкование Суфьяна ибн Уйайны, который родился спустя годы после них и не видел того, что видели они от Посланника Аллаха ﷺ, где он сказал о хадисе Убады ибн ас-Самита ﷺ: „Это для того, кто молится один“, или принимает толкование того, кто истолковал его иначе, нежели толковали факихи, тот отступает от пути учёных в принятии и отклонении преданий. Мы же придерживаемся толкования сподвижника, который понял хадис в силу превосходства своего знания, слуха и наблюдения за обстоятельствами, нежели других. Если бы толкование Суфьяна было доказательством, то не было бы обязательным для имама читать Коран в молитве, так как он не молится один, а молится в коллективе“.
Ахмад выбрал вместе с этим чтение позади имама и то, что человек не должен оставлять чтение „Открывающей книги“, даже если он молится позади имама. Так же и Джабир ﷺ понимал хадис Убады, упомянутый выше, в отношении того, кто молится один. При этом он читал в молитвах зухр и аср позади имама.
Ат-Тирмизи дал предупреждение относительно чтения позади имама, упомянув в этом вопросе мнения учёных, но не упомянул мнение кувейтской школы имама Абу Ханифы и его последователей. Нам позволено упомянуть их мнение и доказательства с кратким изложением их достоинств и недостатков. У нас есть подробная книга, посвящённая исследованию этого вопроса, которую мы назвали „Исследование речи о необходимости чтения позади имама“. В ней два раздела: первый — об установлении обязательности чтения позади имама, второй — ответ на доказательства противников. Мы подробно и широко изложили речь в каждом из разделов.
Мы подробно рассматривали этот вопрос в нашей книге „Абкар аль-Минан“.
Знай, что мнение имама Абу Ханифы состоит в том, что не следует читать позади имама ни в том, что читается вслух, ни в том, что читается тихо. Это мнение Абу Ханифы ﷺ.
Это мнение Абу Ханифы ﷺ. Что же касается большинства ханафитов, то они считают чтение позади имама нежелательным, подобно запрету, и приводят в доказательство своего мнения слова Аллаха: „И когда читается Коран, слушайте ему и молчите, чтобы вам было оказано милосердие“. Они использовали слово „слушайте“ (فَاسْتَمِعُوا) как доказательство запрета чтения позади имама в молитвах, читаемых вслух, и слово „молчите“ (وَأَنْصِتُوا) как запрет в молитвах, читаемых тихо.
Теперь истина стала для них очевидна, и они признали, что в этом доказательстве есть противоречия.
Один из них сказал в своей книге „Имам аль-Калам“ (справедливость, которую принимает тот, кто не склоняется к крайностям), что аят, которым наши сторонники доказывают своё мнение, не указывает на запрет чтения в молитвах, читаемых тихо, и не указывает на запрет чтения в молитвах, читаемых вслух во время паузы.
Другой из них сказал в своей книге „Аль-Фуркан“, что многие учёные-ханафиты утверждали, что чтение молящегося позади имама отменено словами „И когда читается Коран, слушайте ему и молчите“, и они старались доказать отмену этим аятом, но истина в том, что это чистое утверждение, не поддерживаемое доказательствами.
Удивительно, что старшие учёные-ханафиты, обладавшие глубокими знаниями, как море, как они могли утверждать отмену этим аятом.
Другой из них сказал после упоминания множества аспектов, которые подрывают доказательство этим аятом, что суть вопроса в том, что когда аят был истолкован с учётом этих аспектов, доказательство чтения позади имама стало яснее, как утверждал автор „Аль-Хидая“.
Я сказал: мы упоминали в „Исследовании речи“ множество аспектов, все они указывают на то, что доказательство ханафитов этим аятом не является правильным и не подтверждает их утверждение. Здесь мы приводим пять из них.
Первый: этот аят не принимается в качестве доказательства у ханафитских факихов, и они прямо заявляют об этом в своих книгах по основам. В книге „Ат-Талвих“ в разделе о противоречиях и предпочтениях, в примере решения противоречия между двумя аятами, говорится: „Слова Аллаха: „Читайте, что легко из Корана“ и слова: „И когда читается Коран, слушайте ему и молчите, чтобы вам было оказано милосердие“ противоречат друг другу, поэтому мы обращаемся к словам Пророка ﷺ: „Кто имеет имама, то чтение имама — это его чтение““.
Так же в книге „Нур аль-Анвар“ с добавлением: „Первый аят по своей общности обязывает чтение молящегося за имамом, а второй аят по своей специфике это отрицает. Оба аята относятся к молитве, поэтому они исключают друг друга, и мы обращаемся к хадису после них, который говорит: „Кто имеет имама...“.
Удивительно, что учёные-ханафиты, несмотря на наличие этого ясного утверждения в их книгах по основам, как же они доказывали своим аятом?
Второй: слова Аллаха „И когда читается Коран“ отрицают чтение позади имама вслух с поднятием голоса, так как это мешает слушать Коран. Что же касается чтения позади имама про себя и тихо, то это не отрицает чтение, так как оно не мешает слушанию. Мы читаем „Открывающую книгу“ позади имама, следуя хадисам о чтении позади имама про себя и тихо, и слушаем Коран, следуя словам „И когда читается Коран“.
(далее текст продолжается)