И также чтение про себя, чтобы не приводить к спорам относительно чтения имама, да, это указывает на запрет чтения вслух за имамом, и это запрещено по единодушному согласию.
Внимание! Знай, что ханафиты приводят доказательства запрета чтения за имамом на основании некоторых преданий сподвижников ﷺ, например, предание Зейда ибн Сабита رضي الله عنه, который сказал: «Нет чтения вместе с имамом в чем-либо». Это предание передал Муслим, а также его приводит ат-Тахави в своих трудах от Зейда, Джабира и Ибн Умара, что они сказали: «Не читают за имамом в какой-либо из молитв».
Я говорю, что их доказательство этими преданиями ничтожно, ибо ханафитские имамы, такие как аш-Шейх ибн аль-Хумам и другие, ясно заявили, что слова сподвижника являются доказательством, если только они не опровергаются чем-либо из сунны. Ты знаешь, что достоверные марифатные хадисы указывают на обязательность чтения за имамом, и они опровергают эти предания. Как же тогда можно принимать их в качестве доказательства?
Автор "Имам аль-Калам" ясно сказал, что слова сподвижника являются доказательством, если их не опровергает что-либо из сунны.
Известно, что марифатные хадисы указывают на разрешение чтения с сурой аль-Фатиха за имамом, так как же можно принимать предания и отвергать сунну?
Также они ясно заявили, что доказательность преданий сподвижников имеет силу только в том случае, если по этому вопросу нет разногласий между ними, как в книге "Ат-Тавдих" и "Нур аль-Анвар", а в нашем вопросе есть разногласия среди сподвижников. Как же тогда можно принимать их доказательства?
Обязательно следует понимать эти предания либо как относящиеся к чтению сур после аль-Фатиха, либо к запрету чтения вслух вместе с имамом, чтобы не противоречить достоверным марифатным хадисам.
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму и другому сказал, что слова Зейда ибн Сабита следует понимать как относящиеся к чтению сур после аль-Фатиха в молитве вслух, ибо молящийся за имамом не должен читать их. Это толкование необходимо, чтобы согласовать его слова с достоверными хадисами.
Аль-Байхаки в книге "Аль-Кираа" сказал, что слова Зейда мы понимаем как запрет чтения вслух вместе с имамом. Никто из сподвижников и последователей не приводится в поддержку этого вопроса, кроме того, что можно понять, что имеется в виду запрет чтения вслух.
Слова (من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصلِّ) — «Кто совершил рака'у, не читая в ней Умм аль-Куран, пусть не совершает молитву» — аль-Байхаки в книге "Аль-Кираа" после приведения этого предания сказал, что это доказательство обязательности чтения Умм аль-Куран в молитве и обязательства читать ее в каждой рака'е, вопреки мнению тех, кто говорит, что чтение не обязательно в двух последних рака'ах.
Что касается слов «только за имамом», возможно, это из его мазхаба разрешение оставлять чтение за имамом, когда имам читает вслух. Мы передавали от него, что мы читали в полуденную и послеполуденную молитвы за имамом в первых двух рака'ах с сурой аль-Фатиха и другой сурой, а в двух последних — только с сурой аль-Фатиха.
Возможно, имеется в виду рака'а, которую молящийся застает имамом в положении руку'а, и тогда чтение за него не требуется.
К этому толкованию склонялся Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, как передал Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма от него. Передал нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, что Абу Ганим Азхар ибн Ахмад ибн Хамдун, известный как мунади в Багдаде, сообщил нам от Абу Килаба ар-Раккаши, что Букайр ибн Баккар сообщил от Мис'ара, от Язида аль-Факира, от Джабира ибн Абдуллаха, что он читал в первых двух рака'ах с сурой аль-Фатиха и другой сурой, а в двух последних — только с сурой аль-Фатиха. Он сказал: «Мы говорили, что молитва не допустима без сур аль-Фатиха и чего-то с ней».
В риваяте Ибн Бишр говорится: «И больше того» или «не более того», и это выражение общее, охватывающее и индивидуального молящегося, и молящегося за имамом, и самого имама. Это передал Убайдуллах ибн Миксам от Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: «Сунна чтения в молитве — читать в первых двух рака'ах Умм аль-Куран и другую суру, а в двух последних — Умм аль-Куран». Если сподвижник сказал «сунна» и мы говорим, то многие из знатоков хадиса приводят это в масанидах.
Это все из книги "Аль-Кираа".
Глава 234 — «Что сказано при входе в мечеть».
Слова «от Лейса» — это Лейс ибн Аби Сулейм, достоверный, но в последние времена его хадисы смешались и не выделялись, поэтому оставлены такими в книге "Ат-Такриб".
«От Абдуллаха ибн аль-Хасана» — это Абдуллах ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб аш-Хашими аль-Мадани, Абу Мухаммад, надежный и почтенный.
«От его матери Фатимы бинт аль-Хусейн» — это Фатима бинт аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб аш-Хашимия аль-Мадания, жена аль-Хасана ибн аль-Хасана ибн Али ибн Талиб, надежная, от своей бабушки Фатимы аль-Кубра — это Фатима аз-Захра, дочь Посланника Аллаха ﷺ, мать двух Хасанейна, госпожа женщин этого уммы, которую он женил...