Мугейра ибн Шу’ба возглавил молитву за нами. После того как он совершил два раката, он встал, не садясь. Тот, кто был позади, начал произносить тасбих (восхваление Аллаха), и он указал им встать. Когда он закончил молитву, он сказал салям, затем совершил два земных поклона прощения и сказал салям, и сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ».
Выражение (مِنْهُمْ مَنْ رَأَى قَبْلَ التَّسْلِيمِ وَمِنْهُمْ مَنْ رَأَى بَعْدَ التَّسْلِيمِ и т.д.) рассматривается в вопросе о положении при земном поклоне в разделах, посвящённых сужуду.
[365] Упоминание (عَنِ الْمَسْعُودِيِّ) относится к Абд ар-Рахману ибн Абд Аллаху ибн Утбе ибн Масъуду, на которого ссылается аль-Бухари, и о котором говорили несколько учёных. Аль-Мунзири упоминает его в «Талхис ас-Сунан». Хафиз в «Ат-Такриб» характеризует его как достоверного, но отмечает, что он впал в путаницу перед смертью, а его надёжный период — это время, когда он передавал хадисы из Багдада, после чего путаница прекратилась.
55 - (Раздел о продолжительности сидения в первых двух ракаатах [366])
В словах: «Сообщил нам Саад, отец Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауф, управлявший судебными делами Медины, надёжный, выдающийся богобоязненный из пятой группы: „Я слышал Абу Убайда ибн Абд Аллаха ибн Масъуда“» — аль-Мунзири поясняет, что Абу Убайда — это имя Амера, а также его кыния. Аль-Бухари и Муслим приводят его хадис в своих «Сахихах», однако он не слышал его от отца, как отмечают ат-Тирмизи и другие. Амр ибн Мурра рассказывал, что спрашивал Абу Убайду, помнит ли он что-либо от Абд Аллаха, и тот ответил, что ничего не помнит. Это завершает слова аль-Мунзири.
Выражение (كَأَنَّهُ عَلَى الرَّضْفِ) с сукуном на мим и с фатхой, после которой следует фа, — множественное от رضفة, что означает раскалённый камень, и является метафорой для обозначения облегчения при сидении. Шуъба сказал, а затем Саад ибн Ибрахим, учитель Шуъбы, пояснил: «(شَفَتَيْهِ بِشَيْءٍ) — Саад говорил что-то тайно, что Шуъба не слышал, но видел движение его губ». Далее: «(فَأَقُولُ حَتَّى يَقُومَ)» — Шуъба сказал: «Я спросил Саада, когда он встал, и он ответил: „Пока не встанет“», то есть Саад имел в виду, что это относится к Посланнику Аллаха ﷺ. Выражение «أقول» и «يقول» — два глагола в настоящем времени с оттенком прошедшего, чтобы передать состояние для точного изложения хадиса. В риваяте ан-Насаи от ибн Масъуда говорится: «Посланник Аллаха ﷺ в первых двух ракаатах был как будто сидит на раскалённом камне. Я сказал: „Пока не встанет“. Он ответил: „Это то, что имеется в виду“».
Выражение (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ إِلَّا أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ) указывает, что хадис является хасан, но поскольку Абу Убайда не слышал его от отца, то хадис считается мунакъат (прерванным).
Хафиз в «Ат-Талхис» приводит от ибн Аби Шейбы по пути Тамима ибн Салама: «Абу Бакр, когда сидел в двух ракаатах, был как будто на раскалённом камне», и его иснад достоверен.
От ибн Умара есть подобное.
Ахадисы от ибн Масъуда, переданные Ахмадом и ибн Хузаймой, гласят, что Посланник Аллаха ﷺ обучил его ташаххуду, и он говорил: «Когда садишься в середине молитвы и в конце на левом бедре, произноси ат-тахийят», до слов «عبدُهُ وَرَسُولُهُ». Затем, если сидишь в середине, вставай после окончания ташаххуда, а если в конце — молись после ташаххуда, что хочешь, затем салям. Это завершает содержание «Талхиса».
Выражение (وَقَالُوا إِنْ زَادَ عَلَى التَّشَهُّدِ فَعَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ هَكَذَا رُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَغَيْرِهِ) — «Они сказали: если после ташаххуда произнесено что-то лишнее, то обязан сделать два сажда ас-сахв», так передано от аш-Ша‘би и других. Абу Таййиб аль-Мадани, которого выбрал имам Абу Ханифа ﵀, сказал об этом: «У меня есть размышление по этому поводу».
156 - (Раздел о жестах в молитве [367])
Речь идёт о возврате салама или о необходимости, возникающей в молитве. В словах (عَنْ نَابِلٍ صَاحِبِ الْعَبَاءِ) — имя Набил, владелец абаи, первая буква — нун, после алифа — ба, единичная. В книгах у него только этот хадис у автора и у Абу Дауда и ан-Насаи, так же в «Куват аль-Мугтази».
Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что Набил — владелец абаи, одежды и шмала с касрой на мим — достоверен из третьей степени. (عَنْ صُهَيْبٍ) — это Суҳайб ибн Синан, Абу Яхья ар-Руми, родом из племени Намир. Говорят, его имя было Абд аль-Малик, а Суҳайб — прозвище известного сподвижника, умершего в Медине в 38 году хиджры, во времена халифата Али. По другим данным, умер раньше. Его дом находился в земле Мосула между Тигром и Евфратом. Римляне напали на эту область, взяли его в плен, когда он был мальчиком, он вырос среди римлян, был выкуплен у них Кальбом, затем прибыл в Мекку, где Абд Аллах ибн Джуд’ан купил и освободил его. Он жил с ним до смерти. Говорят, что когда он повзрослел и стал разумным, сбежал от римлян, прибыл в Мекку, присоединился к Абд Аллаху ибн Джуд’ану и принял ислам в Мекке. Он был из угнетённых и мучимых ради Аллаха в Мекке, затем переселился в Медину. В этом контексте говорится: «И среди людей есть те, кто покупает свою душу ради довольства Аллаха», так в «Асьма аль-Риджаль» у автора «Мишкат».
Выражение (فَرَدَّ إِلَيَّ إِشَارَةً) означает «ответил мне жестом». (وَقَالَ) — то есть Набил, и он говорит: «Не знаю, кроме того, что это был ибн Умар».
(وَفِي الْبَابِ عَنْ بِلَالٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَعَائِشَةَ) — что касается хадиса Билала, он приведён автором в этом разделе и также у Абу Дауда.
Что касается хадиса Абу Хурайры, его приводят Абу Дауд, ибн Хузайма и ибн Хиббан с формулировкой, что Пророк ﷺ делал жесты в молитве.
Хадис от Айши приводят шейханы, Абу Дауд и ибн Маджах в разделе о молитве Пророка ﷺ, когда он жаловался, и в нём он указал им жестом, чтобы они сели.
В разделе есть и другие хадисы, которые упоминает аш-Шаукани в «Ан-Найл».
Хадисы этого раздела свидетельствуют о дозволенности отвечать на салам жестом в молитве, что является мнением большинства и истиной. Ханафиты расходятся: некоторые из них считают это нежелательным.
Среди них ат-Тахави, а некоторые говорят, что это допустимо. Противники приводят хадис Абу Хурайры, где он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тасбих для мужчин — это молитва, а хлопки для женщин. Кто делает в молитве жест, который можно понять, пусть повторит молитву». Это передал Абу Дауд.
Ответ: этот хадис слаб, не пригоден для довода, поскольку в его иснаде есть Мухаммад ибн Исхак, который был муллисом, и он передал его от Якуба ибн Утбы с небрежностью.
Абу Дауд после передачи хадиса сказал, что этот хадис — заблуждение.
Хафиз аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая» передаёт, что Исаак ибн Ибрахим ибн Хани спросил Ахмада о хадисе «Кто делает в молитве жест, который можно понять, пусть повторит молитву», и он ответил, что его иснад не достоверен.
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что ибн Аби Дауд в иснаде есть Абу Гатфан, которого он назвал неизвестным человеком. В конце хадиса есть добавление, и правильный хадис от Пророка ﷺ — что он делал жесты в молитве. Аль-Ираки сказал: «Я сказал, что он не неизвестен, так как многие передавали от него, и ан-Насаи и ибн Хиббан признали его достоверным».
Также приводят довод, что ответ жестом отменён, поскольку речь идёт о слове, а слово в молитве отменено.
Ответ на это: утверждение, что жест равнозначен слову, неверно. Это опроверг ат-Тахави в «Шарх аль-Асхар» как по передаче, так и по смыслу, к кому желающий может обратиться за подробностями.
Ответы на хадисы раздела: они были до отмены слов в молитве, и они отвергаются, ибо если бы они были до отмены слов, ответ был бы словесным, а не жестом.
Хафиз аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая» сказал, что на эти хадисы можно ответить тем, что они были до отмены слов в молитве. Это подтверждается хадисом ибн Масъуда: «Мы приветствовали Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в молитве, и он отвечал нам, но когда мы вернулись от Неджаши, мы приветствовали его, и он не отвечал нам и не говорил, а только делал жест». Аналогично хадис Джабира, что его не удерживало от ответа, кроме того, что он молился.
Если бы ответ жестом был допустим, он бы так и поступил.
Ответ на это: хадисы о жестах, если бы они были до отмены слов, то он бы прощался словом, так как ответ словом обязателен, кроме препятствия, как молитва. Когда же ответ был жестом, стало ясно, что слово запрещено.
Они сказали: что касается хадисов ибн Масъуда и Джабира, то отрицание ответа в них относится к...