Кто пропустил свою молитву витр (ночную молитву с нечётным числом ракатов), тот пусть совершит её, когда наступит утро. Это более достоверно, чем первый рассказ. Я слышал Абу Дауда ас-Сиджзи (имеется в виду Сулейман ибн аль-Ашъат), который сказал: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля о Абд ар-Рахмане ибн Зейд ибн Аслам, и он ответил: „Его брат Абдуллах — надёжный“. А я слышал Мухаммада, который упоминал от Али ибн Абдуллаха, что он ослабил Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн Аслама и сказал: „Абдуллах ибн Зейд ибн Аслам — достоверный“. Некоторые из жителей Куфы приняли этот хадис и сказали: „Человек совершает молитву витр, когда вспомнит о ней, даже если это после восхода солнца“. Так считает Суфьян ат-Таври.
Выражение «кто проспал молитву витр» означает, что если человек пропустил её исполнение или забыл, и не совершил молитву, то должен её совершить (когда вспомнит), что относится к забывчивости, а если проснулся — это относится к сну. Этот хадис также приводят Абу Дауд и ибн Маджа.
Слова «рассказал нам Абдуллах ибн Зайд ибн Аслам» — достоверный передатчик из числа семи, как отметил Хафиз, и сказал аль-Хазраджи. Ахмад и аль-Каззаз признали его достоверным, а ибн Муйин и ибн Адий посчитали его слабым.
Фраза «кто проспал молитву витр, пусть совершит её, когда наступит утро» по мнению ибн аль-Малик означает, что следует совершить молитву витр после утренней молитвы в любое удобное время. К этому мнению склонялся аш-Шафии в одном из своих наиболее явных высказываний.
Малик и Ахмад же утверждали, что молитву витр нельзя совершать после утренней молитвы.
Я сказал, что мнение аш-Шафии соответствует этому хадису и является доказательством против Малик и Ахмада.
Если же возразить, что этот хадис мурсал, а мурсал относится к видам слабых хадисов, то я отвечаю, что Майрак передал это со ссылкой на исправленный текст, и у него есть подтверждение в хадисе Аггар аль-Мадани у ат-Табарани с хорошим иснадом. Его подтверждает хадис Абу Саида, упомянутый в этой главе, и его иснад у Абу Дауда достоверен, как вы узнаете.
Слова «и это достовернее, чем первый хадис» относятся к хадису Абдуллаха ибн Зайда ибн Аслама, переданному от его отца мурсал, который достовернее хадиса Абдуррахмана ибн Зайда ибн Аслама от его отца от Ата ибн Ясара от Абу Саида аль-Худри, переданного с непрерывной цепочкой. Ведь Абдуррахман ибн Зайд слаб, а Абдуллах ибн Зайд — достоверен по мнению Ахмада и ибн аль-Мадини. Однако этот хадис Абу Саида был передан Абу Даудом по другому пути.
В книге «ан-Найл» сказано, что иснад пути, по которому Абу Дауд приводит этот хадис, достоверен, как отметил аль-Ираки.
Фраза «слышал Абу Дауда ас-Сиджзи» — с буквой сейн с касрой и другими вариантами, и сукун на джим, а также с зей — это прилагательное от Сиджз и имя для Сиджистан, а также сказано, что это относится к Сиджистану без строгого доказательства, так в «аль-Мугни». Абу Дауд — это автор «ас-Сунан», его имя Сулейман ибн аль-Ашъат ибн Исхак ибн Башир ибн Шаддад аль-Азди ас-Сиджистани.
«И слышал Мухаммада» — имеется в виду Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, который передавал от Али ибн Абдуллаха — Али ибн Абдуллах ибн Джафар ибн Наджих ас-Саади, их раб, Абу аль-Хасан ибн аль-Мадини аль-Басри, достоверный, надёжный, имам, самый знающий людей своего времени в хадисах и их причинах, настолько, что аль-Бухари говорил: «Я не чувствовал себя ничтожным, кроме как при нём», а его учитель ибн Уйайна говорил: «Я учился у него больше, чем он у меня», так в «ат-Такриб».
Слова «и некоторые из жителей Куфы придерживались этого хадиса и говорили: человек совершает молитву витр, когда вспомнит, даже если это после восхода солнца» — аль-Шаукани в «ан-Найл» сказал, что хадис Абу Саида аль-Худри указывает на законность совершения молитвы витр в случае пропуска.
К этому мнению из сподвижников принадлежали Али ибн Аби Талиб, Саад ибн Аби Ваккас, Абдуллах ибн Масъуд, Абдуллах ибн Умар, Убада ибн ас-Самит, Амир ибн Рабиа, Абу Дарджа, Муаз ибн Джабал, Фадала ибн Убайд, Абдуллах ибн Аббас, как сказал аль-Ираки.
Из последователей — Амр ибн Шурахбиль, Убайда ас-Салмани, Ибрахим ан-Нахъи, Мухаммад ибн аль-Мунташир, Абу аль-Алия, Хаммад ибн Аби Сулейман.
Из имамов — Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа, аль-Авзаи, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исаак, Абу Айюб Сулейман ибн Дауд аль-Хашими и Абу Хайсама.
Затем они расходились в вопросе, до какого времени можно совершать возмещение молитвы витр. Существует восемь мнений:
1. Пока не наступит утро, то есть до утренней молитвы, как считали ибн Аббас, Ата ибн Аби Рабах, Масрук, аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Нахъи, Катада, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исаак, Абу Айюб и Абу Хайсама, как передал Мухаммад ибн Наср от них.
2. Что возмещение совершается до восхода солнца, даже если это после утренней молитвы, так говорил ан-Нахъи.
3. Что возмещение совершается после утренней молитвы и после восхода солнца до зенита, так передавали от аш-Ша'би, Ата, аль-Хасан, Таус, Муджахид и Хаммад ибн Аби Сулейман, а также передавали от ибн Умара. Аль-Шаукани упомянул остальные мнения.
4. Восьмое мнение — различать, оставил ли человек молитву из-за сна или забвения, или умышленно. Если из-за сна или забвения, то он должен возместить её, когда проснётся или вспомнит, в любое время, будь то ночь или день. Это явный смысл хадиса, и его выбрал ибн Хазм, опираясь на общий смысл слов ﷺ: «Кто проспал молитву или забыл её, пусть совершит её, когда вспомнит». Это общий случай.