Пророк ﷺ запретил ползать в пятницу во время проповеди имама. Это достоверный хадис. Имя Абу Мархума — Абдуррахим ибн Маймун. Некоторые учёные не одобряли ползание в пятницу во время проповеди, а некоторые, в том числе Абдуллах ибн Умар, разрешали. Ахмад и Исаак считали, что ползание во время проповеди — нежелательно.
Разъяснение по поводу перехода через шеи (الرِّقَابَ). Мусаййиб сказал: «Лучше для меня совершать пятничную молитву в Харре, переходя через людей, чем обходить их». Подобное передано от Абу Хурайры, но это не достоверно, так как это из риваята Салиха, раба аль-Таваамы, от него. Иракский отметил, что исключение из запрета или нежелательности перехода сделано для имама или того, кто стоит впереди, если между ним и другими есть проход, до которого нельзя дойти иначе, кроме как переходя через людей. Так же Навави в «аль-Равда» дал общее разрешение, а в «Шарх аль-Мухадззаб» ограничил это, сказав: если нет другого пути к минбару или михрабу, кроме как переходя через людей, то это не нежелательно, поскольку это необходимость. Подобное передано от аш-Шафии. В хадисе Укбы ибн аль-Хариса сказано: «Я молился за Посланником Аллаха ﷺ в Медине во время аср, затем он быстро встал и перешёл через шеи людей к некоторым камням, где сидели его жёны». Этот хадис указывает на допустимость перехода через людей по необходимости в ненастоящее время пятничной молитвы. Кто ограничивает нежелательность только пятничной молитвой, тот не противоречит хадисам этой главы. А кто распространяет нежелательность на все случаи, когда есть описанная причина, и в пятницу, и в другое время, тот нуждается в оправдании. Некоторые ограничивают нежелательность только теми, кто хочет благословения от прохождения и радуется этому, и не испытывает неудобства от устранения причины нежелательности, которой является причинение вреда, как сказано в «ан-Найл».
8 - Глава о том, что нежелательно закрываться (احتباء) во время проповеди имама. Аль-Джазари в «ан-Нихая» объясняет, что احتباء — это когда человек собирает ноги к животу с помощью одежды, которая охватывает их вместе с спиной и плотно затягивается. Иногда احتباء делают руками вместо одежды. Говорят: احتبى — يحتبى احتباء, а имя этого действия — حبوة (с ударением и скаср). Множественное число — حبًا и حبًا.
Слова: «Аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дури» — это аль-Хорезми, житель Багдада, один из известных хадисоведов, передавал от Абу Абд ар-Рахмана аль-Мукрии, Абу Дауда ат-Тайалиси и других. Его передавали сподвижники четырёх сунан, а также Лазим ибн Маин, который принимал от него критику и похвалу. Его подтвердил ан-Насаи и другие. Умер в 172 году хиджры.
«Абу Абд ар-Рахман аль-Мукрии» — имя Абдуллах ибн Язид аль-Макки, родом из Басры и Ахваза, надёжный, учёный, читал Коран более 79 лет, один из старших учителей аль-Бухари.
«Саид ибн Абу Айюб аль-Хузаи» — его раб, житель Египта, надёжный и твёрдый. Имя Абу Айюб — Миклас.
«Абу Мархум» — имя Абдуррахим ибн Маймун аль-Мадани, житель Египта.
Хафиз сказал, что он правдив и аскет из шестого века.
От Сахля ибн Муаз ибн Анас аль-Джухани.
По слову «نهى عن الحبوة» — в словаре «аль-Камус» احتبى بالثوب означает охватить или собрать между спиной и ногами с помощью тюрбана или подобного. Имя действия — حبوة с даммой и касрой, множественное — حبًا и حبًا.
«В день пятницы, когда имам проповедует» — аль-Хаттаби сказал, что запрет на احتباء в это время связан с тем, что это вызывает сонливость и подвергает омовение риску нарушения. Запрет на احتباء передаётся и без ограничения временем проповеди или пятницы, так как это может привести к раскрытию наготы того, у кого одна одежда.
«Это хадис хасан» — передали Ахмад и Абу Дауд.
Аль-Шаукани в «ан-Найл» отметил, что в иснаде есть Сахль ибн Муаз, которого Яхья ибн Маин ослабил, и многие говорили об этом. Также в иснаде есть Абу Мархум, которого ослабил ибн Маин.
Абу Хатим ар-Рази сказал, что этот хадис не является доказательством.
В этой главе есть хадис от Абдуллы ибн Амра у Ибн Маджах, где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил احتбاء в пятницу, когда имам проповедует. В его иснаде есть Бакия ибн аль-Валид, который является муллисом и передавал с анааной от своего шейха Абдуллы ибн Вакида. Иракский сказал, что, возможно, он один из неизвестных учителей от Джабира у Ибн Ади в «аль-Камиль». В иснаде также есть Абдуллах ибн Маймун аль-Каддах, который склонен к сокращению хадисов, как сказал аль-Бухари.
«Некоторые учёные не одобряли حبوة в пятницу, когда имам проповедует» — Абу Дауд в своих сунанах сказал, что ему не известно, чтобы кто-либо кроме Убады ибн Нусайя не одобрял это.
Иракский отметил, что от Макхула, Атаа и аль-Хасана передавалось, что они не одобряли احتбاء, когда имам проповедует в пятницу.
Это передал Ибн Абу Шейба в «аль-Муснафе», добавив, что среди трёх упомянутых есть разногласия: одни говорили о нежелательности, другие — об отсутствии запрета, и они приводили хадисы этой главы в доказательство.
Аль-Шаукани сказал, что эти хадисы усиливают друг друга.
«Некоторые из них разрешали это» — Абу Дауд в своих сунанах сказал, что Умар ибн аль-Хаттаб делал احتباء, когда имам проповедовал, как и Анас ибн Малик, Шурейх, Саасаа б. Суахан, Саид б. Мусаййиб, Ибрахим ан-Нахъи, Макхул, Исмаил ибн Мухаммад ибн Саад и Нуайм б. Салама. Он сказал: «Нет в этом вреда».
Большинство учёных, как сказал Иракский, пришли к мнению отсутствия нежелательности и приводили в доказательство хадисы, переданные Абу Даудом.