…аз-Зухри — что он хотел отправиться в путь в пятницу утром (в час духа), и ему было сказано об этом (что это не подобает), на что он ответил: «Пророк ﷺ отправлялся в путь в пятницу». Затем хафиз привёл упомянутые сообщения от Умара и от Абу Убайды.
Относительно разногласия имамов: тот, кто относится к числу обязанных совершать пятничную молитву и хочет отправиться в путь после полуденного склонения солнца (зенита), не имеет права на это, кроме как если у него есть возможность совершить пятничную молитву в пути или если ему будет нанесён вред отставанием от попутчиков. А допустимо ли это до зенита? Наш имам Абу Ханифа и Малик сказали: допустимо. У аш-Шафии же два мнения, более достоверное из которых — недопустимость.
Ахмад сказал: не допускается до зенита, поскольку время пятничной молитвы у него — от времени молитвы праздника до конца времени зухра. Он сказал: кроме как если это путь ради джихада. Конец.
9 — (глава о зубочистке (сивак) и благовонии в пятничный день)
[528] Его слово («Рассказал нам Али ибн аль-Хасан аль-Куфи»). Аль-Ираки сказал: не выяснилось, кто он, ибо в этом поколении есть три человека. Первый — Али ибн аль-Хасан ибн Сулейман аль-Куфи, кунья его Абу аль-Хасан, известен как Абу аш-Шаса, от него передавал Муслим. Второй — Али ибн аль-Хасан аль-Куфи, передававший от Абд ар-Рахима ибн Сулеймана и аль-Муафа ибн Имрана, от него передавал ан-Насаи. Третий — Али ибн аль-Хусайн аль-Куфи, передававший от Исмаила ибн Ибрахима ат-Тайми, от него передавал автор. Конец.
Я говорю: сказано в «аль-Хуласе»: Али ибн аль-Хасан аль-Куфи передавал от Исмаила ибн Ибрахима ат-Тайми, а от него — ﷺ [так в тексте], возможно, это аль-Лани. Конец.
Так же сказано и в «ат-Такрибе»: аль-Лани — это Али ибн аль-Хасан аль-Куфи, от которого передавали Абд ар-Рахим ибн Сулейман и аль-Муафа, а от него — ан-Насаи.
А в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: Али ибн аль-Хасан аль-Куфи — от Абу Яхьи Исмаила ибн Ибрахима и Махбуба ибн Мухриза аль-Каварири, от него передавал ат-Тирмизи, и это не Абу аш-Шаса; я полагаю, что это аль-Лани. Автор же «аль-Камаля» упомянул, что ат-Тирмизи передавал от Абу аш-Шасы, но это ошибка. Конец.
Его слово («Сообщил нам Абу Яхья Исмаил ибн Ибрахим ат-Тайми»). Сказано в «ат-Такрибе»: слабый, — от Язида ибн Абу Зияда аль-Хашими, их вольноотпущенника, куфийца, слабого; он состарился и изменился, стал нуждаться в подсказках (сам не мог вспомнить хадис без напоминания), и был шиитом. Так в «ат-Такрибе». А в «аль-Хуласе» сказано: Ибн Ади сказал: его хадис записывают. А хафиз Шамс ад-Дин аз-Захаби сказал: он правдив, но слаб в памяти. Конец.
Его слово («Обязанностью для мусульман»). Ат-Тайби сказал: слово «хаккан» (حَقًّا) — усилительный масдар, то есть «то поистине является обязанностью, поистине»; глагол был опущен, и масдар поставлен на его место ради краткости. («что они совершат полное омовение») — это подлежащее (فاعل) опущенного «хакка». («в пятничный день») — обстоятельство времени для совершения омовения. («и пусть коснётся») — с кясрой на «лям», допускается и с сукуном. Ат-Тайби сказал: соединено с предшествующим по смыслу, поскольку в нём есть признак повеления, то есть: «пусть они совершат омовение и пусть коснётся один из вас…» («благовония своей семьи») — то есть при условии, что у его семьи есть благовоние, согласно его словам ﷺ: «Не дозволено имущество мусульманина иначе как по доброй воле [владельца]», или: из благовония, что есть у него в доме, у его семьи. («если же не найдёт») — то есть благовония, («то вода для него — благовоние»). Аль-Ираки сказал: известная версия в риваяте — с кясрой на «та» и сукуном на «я» (طِيبٌ — «благовоние»), то есть она занимает место благовония. Ат-Тайби сказал: то есть он должен объединить воду и благовоние; если же благовоние недоступно, то воды достаточно, поскольку цель — очищение и устранение неприятного запаха, а в этом также — успокоение душ бедных. Конец.
Его слово («И в этой главе есть также [хадисы] от Абу Саида и от одного из старейшин ансаров»). Что касается хадиса Абу Саида, то его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
А что касается хадиса от старейшины из ансаров, то его привёл Ибн Абу Шайба со словами: «Обязанность для мусульманина — полное омовение в пятницу, зубочистка и благовоние». Так в комментарии Ахмада ас-Сархинди.
[529] Его слово («Сказал: рассказал нам Ахмад ибн Мани»), то есть Абу Иса ат-Тирмизи сказал: рассказал нам Ахмад ибн Мани («подобно ему по смыслу»). Его привёл Ахмад через путь Хушайма от Язида ибн Абу Зияда, и текст его: «Поистине, из обязанности для мусульман — чтобы один из них совершил полное омовение в пятницу и коснулся благовония, если оно есть у его семьи; если же благовония у них нет, то вода — благовоннее».
Его слово («Хадис аль-Бараа — хороший (хасан)»). Его привёл также Ахмад. Однако относительно того, что он «хасан», есть замечание: основа его, насколько я знаю, — Язид ибн Абу Зияд, а его признала слабым целая группа [учёных].
Аз-Захаби сказал в «аль-Мизане»: Яхья сказал: он не силён (не крепок), и сказал также: на него нельзя опираться как на доказательство. Ибн аль-Мубарак сказал: отбросьте его. Шуба сказал: Язид ибн Абу Зияд был рафиа’ (передавал искажённо/повышал слова). Ахмад сказал: его хадис — не тот [на который можно опереться]. Муслим привёл от него хадис в сочетании с другим передатчиком. И ты уже узнал из «ат-Такриба», что он состарился и изменился.
Его слово («А риваят Хушайма лучше риваята Исмаила ибн Ибрахима»), ибо Хушайм — а это Ибн Башир — надёжен, твёрд (сика, сабт), а Исмаил ибн Ибрахим — слаб.