Махмуд ибн Гайлан рассказал, что Яхья ибн Адам передал ему от Суфьяна, от Хакима ибн Джубайра этот хадис. Абдуллах ибн Утман, сподвижник Шу'бы, сказал: «Если бы кто-то другой передал этот хадис, я бы не поверил». Суфьян ответил: «Почему Шу'ба не передает от Хакима?» Он сказал: «Да». Суфьян сказал: «Я слышал Зубайда, который передавал этот хадис от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Язида. И некоторые из наших учёных действуют согласно этому, так говорят ат-Таври, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исаак. Они сказали: если у человека есть пятьдесят дирхамов, милостыня ему не дозволена». Другие учёные не приняли хадис Хакима ибн Джубайра и расширили в этом вопросе, сказав: если у человека есть пятьдесят дирхамов или больше, и он нуждается, то он может брать из закята. Это мнение шафиитов и других учёных и факихов.
Они сказали: «О Посланник Аллаха ﷺ, а что же ему поможет?» Он ответил: «Столько, сколько он может съесть на завтрак и ужин». Этот хадис передал Абу Дауд и подтвердил его достоверность Ибн Хиббан, как указано в «Фатх аль-Бари» (хадис от Ибн Масъуда — хадис хороший). Также его приводят Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджах и ад-Дарами.
Что касается слов: «И говорил Шуъба о Хакиме ибн Джубайре по поводу этого хадиса», — то в этом вопросе высказывались и другие учёные.
Аль-Дахаби в «аль-Мизан» сказал, что он шиит и малоизвестен.
Ахмад оценил его как слабый и отвергнутый хадис.
Ан-Насаи сказал, что он не является сильным.
Ад-Даркутни назвал его заброшенным.
Аль-Джузджани сказал кратко: Хаким ибн Джубайр лжец.
Аль-Хафиз в «ат-Такриб» отметил, что хадис слабый и его обвиняли в шиизме.
Далее говорится: «Он сказал ему», то есть Суфьяну, а тот, кто это сказал, — Яхья ибн Адам. Слово «لو» здесь выражает пожелание. «Он сказал ему», то есть Абдуллаху ибн Усману: «Шуъба не передаёт от него?» с вопросительным хамзой, то есть: «Не передаёт ли Шуъба от него?» — «Да», ответил Абдуллах ибн Усман, «Шуъба не передаёт от него».
Аль-Дахаби в «аль-Мизан» приводит слова: «Муадз сказал: „Я спросил Шуъбу о хадисе Хакима ибн Джубайра, он ответил: „Боюсь огня, если буду передавать от него““. Это указывает на то, что Шуъба перестал передавать от него». Далее говорится: «Суфьян сказал: „Я слышал Зубайда, который передавал этот хадис от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Язида“». В риваяте Абу Дауда говорится, что Яхья сказал: «Абдуллах ибн Усман сказал Суфьяну: „Я уверен, что Шуъба не передаёт от Хакима ибн Джубайра“». Суфьян ответил: „Но Зубайда передавал от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Язида“».
Я отмечаю, что Зубайда — это сын аль-Хариса аль-Ями аль-Куфи, надёжный, твёрдый, богобоязненный, из шестого поколения.
Аль-Хафиз аль-Мунзири в «Талхис ас-Сунан» сказал, что аль-Хаттаби и другие ослабили хадис по причине, указанной Яхьей ибн Адамом. Они отметили, что в передаче Суфьяна нет ясного указания на то, что он сам передавал этот хадис, а лишь говорится: «Зубайда передал от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Язида», и этого достаточно.
Ат-Тирмизи сообщил, что Суфьян прямо указал на свой иснад, сказав: «Я слышал Зубайду, который передавал этот хадис от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Язида». Это также передавал ибн Адий. Он также сообщил, что ас-Саври сказал: «Нам передал этот хадис Зубайда». Это указывает на то, что ас-Саври передавал этот хадис.
Передача встречается дважды: один раз без прямого указания на иснад, другой раз с ним, что объединяет риваяты.
Яхья ибн Маин был спрошен, передаёт ли кто-либо этот хадис, кроме Хакима, и ответил: «Да, Яхья ибн Адам передаёт от Зубайды». Но я не знаю никого, кто передавал бы его, кроме Яхьи ибн Адама. Это заблуждение, ибо если бы так было, люди все передавали бы его от Суфьяна, однако это отвергнутый хадис.
Это мнение высказал Яхья или кто-то подобный ему — таков краткий итог слов аль-Мунзири.
Далее говорится: «Это мнение аш-Шафии и других из знатоков фикха и науки». Аш-Шафии сказал: «Человек может быть богат дирахмами благодаря заработку, но тысяча дирахмов не принесёт ему пользы, если он слаб в самом себе и у него много иждивенцев».
В этом вопросе существуют и другие мнения. Одно из них — мнение Абу Ханифы, который считает, что богатым является тот, кто владеет нисабом, и ему запрещено брать закят. Он опирается на хадис от Ибн Аббаса о посылке Муаза в Йемен и слова Пророка ﷺ: «Берётся от их богатых и возвращается их бедным», описывая таким образом, от кого берётся закят.
Он также сказал: «Садака не дозволена богатому».
Второе мнение — что предел богатства — это то, что достаточно для завтрака и ужина, согласно внешнему смыслу хадиса Сахля ибн Ханзаля, как передал аль-Хаттаби от некоторых учёных. Некоторые из них говорят, что это тот, кто не находит ни завтрака, ни ужина в постоянное время.
Третье мнение — что предел — сорок дирахмов, что является мнением Абу Убейда ибн Салама, основанным на внешнем смысле хадиса Абу Саида, и это мнение подтверждается изложением аль-Бухари, поскольку он добавил после этого слова: «Они не будут настойчиво просить у людей», а в упомянутом хадисе говорится, что тот, кто просит, имея такую сумму, уже проявляет настойчивость, как указано в «Фатх аль-Бари».
Под «хадисом Абу Саида» имеется в виду тот, который передал ан-Насаи, в котором говорится: «Кто просит, имея у себя унцию, тот проявляет настойчивость».