Слова (وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ и т.д.) Шавкани в «ан-Найл» отмечает, что эти два хадиса — хадис Анас и хадис Убайда ибн Джабр — указывают на то, что путешественнику разрешается прервать пост до выхода из места, откуда он намеревался отправиться в путь. Ибн аль-Араби в «аль-‘Арида» говорит, что это мнение верно, и кроме Ахмада никто из учёных его не поддержал, тогда как наши учёные запретили это, но расходятся во мнении, нужна ли каффара (искупление) при приёме пищи. Малик говорит, что нет, Ашхаб считает, что это искажённое толкование, а другие полагают, что каффара требуется. Мы предпочитаем мнение о том, что каффара не нужна, исходя из достоверности хадиса и слов Ахмада, который допускает прерывание поста по уважительной причине, подобно болезни. Однако различие состоит в том, что болезнь нельзя устранить, в отличие от путешествия. Ибн аль-Араби добавляет, что хадис Анас достоверен и подразумевает разрешение прерывать пост при начале путешествия. Затем он отмечает, что утверждение, что это от сунны, должно быть подтверждено откровением (тавкифом). Разногласия по этому вопросу известны в принципах фикха. Истинное же положение таково, что слова сподвижника считаются частью сунны Посланника ﷺ, и эти два сподвижника прямо заявили, что путешественнику разрешается прервать пост до того, как он покинет дома — это и есть сунна. На этом заканчивается изложение в «ан-Найл» (автором которого является Исхак ибн Ибрахим, известный как Исхак ибн Рахавейх).
7 - (Глава о том, что сказано в «Тухфате ас-Саим»)
[801] Его слова (от Са‘да ибн Тариф аль-Ханцали аль-Куфи) отвергнуты, и Ибн Хиббан обвинял его в подделке хадисов, он был рафидитом, как указано в «ат-Такриб». Слова (от Умайра ибн Ма‘мун) приняты из четырёх имамов.
Слова (Тухфату ас-Саим ад-Духн ва-ль-Миджмар) с касрой в миме — это сосуд, в котором разводят огонь для благовоний.
В «ан-Нихая» сказано, что это устраняет трудности и тяжесть поста. Тухфа — это глазок фрукта, и может открываться буква «ха».