Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) объявил ихлях (призыв к паломничеству), говоря: «Лаббайк, о Аллах, лаббайк! Нет у Тебя сотоварища, лаббайк! Поистине, хвала, благодать и царство принадлежат Тебе, нет у Тебя сотоварища!» Ибн Умар говорил: «Это — талбия Посланника Аллаха ﷺ, и он добавлял после талбии Посланника Аллаха ﷺ: «Лаббайк, лаббайк, и радость Твоя, и добро в Твоих руках, лаббайк, и стремление к Тебе, и деяние.» Это достоверный и хороший хадис.»
(الْحَمْدَ) Передаётся с касрой на хамзе при возобновлении речи и с фатхой на хамзе при объяснении; каср считается предпочтительнее по мнению большинства учёных. Тха'лаб сказал, что тот, кто произносит с касрой, вкладывает смысл благодарности Аллаху во всех обстоятельствах, а тот, кто произносит с фатхой, выражает отклик на данную причину.
(وَالْمُلْكَ) в винительном падеже является присоединением к слову «الحمد» (благодарность), поэтому рекомендуется делать паузу после слова «الملك» и начинать с «لا شريك لك», то есть в подтверждение достоинства благодарности и передачи милости. Нет препятствий, чтобы слово «الملك» стояло в именительном падеже, а сказуемое «لا شريك لك» было сообщением, как указано в «المرقاة». Хафиз в «الفتح» отметил, что «الملك» в винительном падеже — это общеизвестный вариант, но допустим и именительный, с подразумеваемым значением «الملك».
[826] В словах (أَهَلَّ فَانْطَلَقَ يُهِلُّ يَقُولُ لَبَّيْكَ) Абу Таййиб ас-Синди объяснил, что имеется в виду начало произнесения «إهلال» — то есть человек начинает произносить «يُهِلُّ», то есть начинает возглас, и говорит «لَبَّيْكَ», что означает завершение возгласа. Под «إهلال» понимается повышение голоса. (قال وكان عبد الله بن عمر ﷺ) — передатчик — Нафи', который передал в связи с ответом на телбийю Посланника ﷺ, то есть сразу после неё и после окончания произнесения. В «القاموس» сказано, что «خرج في أثره وأثره بعده» — вышло вслед за ним и оставило след после него.
(وَسَعْدَيْكَ) по словам Кади, склоняется и ставится во множественном числе, как и «لَبَّيْكَ», и означает помощь в повиновении после предыдущей помощи. (وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْك) — то есть всё благо находится в руках Аллаха, Великого и Щедрого. (والرغبى إِلَيْك) — Кади сказал, что аль-Мазирий передаёт с фатхой на ра', с маддом и с даммой при сокращении, аналогично словам «العلياء» и «العليا», и смысл здесь — просьба и обращение к Тому, у Кого благо.
(وَالْعَمَلُ) — присоединяется к слову «الرغبي». Ат-Таййиби отметил, что таким же образом «العمل» означает милость к Тебе, поскольку это то, что подразумевается. Читатель сказал, что наиболее очевидно, что подразумевается «والعمل لك» — то есть ради Твоего лица и довольства, или «العمل بك» — то есть по Твоему приказу и с Твоим содействием, или смысл в том, что дело возвращается к Тебе в принятии и одобрении.
Я сказал, что наиболее очевидно для меня — это то, что сказал ат-Таййиби.
В словах (وَفِي الْبَابِ عَنِ بن مَسْعُودٍ) — передал ан-Насаи, (وَجَابِرٍ) — передали Абу Дауд и Ибн Маджа, (وعائشة) — передал аль-Бухари, (وبن عَبَّاسٍ) — передал Абу Дауд, (وَأَبِي هُرَيْرَةَ) — передали Ахмад, Ибн Маджа и ан-Насаи.
Сказано, что хадис Ибн Умара — хадис хороший и достоверный, передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
В словах (وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ إلخ) — ат-Тахави сказал, что после того, как он привёл хадисы Ибн Умара, Ибн Мас'уда, Аиши, Джабира и Амра ибн Ма'да Кайраба, все мусульмане единогласно согласились с этой телбийей, кроме некоторых, которые сказали, что не возбраняется добавлять в неё упоминание Аллаха по желанию, что является мнением Мухаммада, ас-Саври и аль-Авзаи. Другие же возражали и говорили, что не следует добавлять то, чему учил Посланник ﷺ людей, как в хадисе Ма'да Кайраба, который затем совершил это сам и не сказал «лббу би-ма шитум» (произносите, что хотите из того же рода), а научил их так же, как учил такбир в молитве, и поэтому не следует превышать то, чему он их учил. Затем он привёл хадис 'Амира ибн Са'да ибн Ваккаса от отца, что он слышал мужчину, говорящего «لَبَّيْكَ ذَا الْمَعَارِجِ», и сказал: «Он из обладателей высот, и так мы не произносили телбийю во времена Посланника ﷺ». Это означает, что Са'д не одобрял добавление в телбийю, и мы придерживаемся этого мнения.
Читатель сказал в «المرقاة», что в «البحر» и это — выбор ат-Тахави, и, возможно, имелось в виду, что нежелательно, чтобы человек добавлял от себя к установленной телбийе, учитывая его предшествующее замечание.
Нет препятствий, чтобы человек добавлял в неё упоминание Аллаха, как он пожелает, что является мнением Мухаммада, или имелось в виду добавление в течение самой телбийи, которая является сунной. Наши учёные сказали, что если добавит, это желательно.
Сахиб ас-Сирадж аль-Ваххадж сказал, что это относится к добавлению после начала произнесения, а во время самой телбийи — нет.
Хафиз в «الفتح» отметил, что это указывает на то, что ограничение телбийи поднятой формой предпочтительнее для постоянства. И что нет вреда в добавлении, поскольку Посланник ﷺ не отвергал их и одобрял, что является мнением большинства.
Ашхаб прямо заявил об этом, и Ибн Абд аль-Бар передал от Маликa, что добавление нежелательно, что является одним из мнений аш-Шафии.
Шейх Абу Хамид рассказал, что жители Ирака передавали от аш-Шафии в старину, что он не одобрял добавление к поднятой форме, но это ошибочно; на самом деле это не запрещено и не рекомендуется. Ат-Тирмизи передал от аш-Шафии, что если добавит в телбийю что-то из величания Аллаха, то нет вреда, но он предпочитает ограничиться телбийей Посланника ﷺ.
Это объясняется тем, что Ибн Умар сохранил телбию от него, а затем добавил от себя увеличение.