Ибн Аббас сказал: «Пророк ﷺ обходил на своем верблюде, и когда доходил до Рука, указывал на него». В этой главе также передано от Джабира, Абу Туфайля и Умм Салямы: «Хадис Ибн Аббаса — хороший и достоверный». «Некоторые из учёных не одобряют обход Каабы и между Сафа и Марвой верхом, кроме случаев необходимости, — таково мнение аш-Шафии».
Глава 37 - О том, что сказано о тавафе верхом
[865] Его слова «на своем верховом животном» и в риваятах шейхов «на верблюде»: «Когда он доходил до угла», то есть до Черного камня, «указывал на него», то есть своим жезлом, и целовал жезл, как в риваяте Абу Туфайля у Муслима. В этом разделе также передается от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ совершал таваф вокруг Дома и между Сафой и Марвой в прощальном хадже верхом, касаясь камня своим жезлом, чтобы люди видели его, и чтобы он мог наблюдать и отвечать на их вопросы, так как люди окружали его.
Это передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Абу Туфайл, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, совершающего таваф вокруг Дома, касающегося угла своим жезлом и целующего жезл». Это передал Муслим.
Также передается от Умм Салама, что она приехала больной и рассказала об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Совершай таваф позади людей, и ты будешь верхом».
Это передали все, кроме ат-Тирмизи.
В этом разделе также есть передача от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ приехал в Мекку, будучи больным, и совершал таваф верхом. Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд, в их иснаде есть Зийад ибн Аби Зияд, и по нему не приводится довод.
Слова «хадис Ибн Аббаса — хадис хороший и достоверный» — передали аль-Бухари и Муслим.
Его слова «Некоторые из ученых не одобряют, чтобы человек совершал таваф вокруг Дома и между Сафой и Марвой верхом, кроме как по уважительной причине» — они приводят хадисы из этой главы в доказательство, поскольку все они ясно указывают, что таваф Посланника ﷺ верхом был по уважительной причине, и это не распространяется на того, у кого нет уважительной причины. Это мнение аш-Шафии, который говорит, что таваф верхом нежелателен, кроме уважительной причины. Если же человек совершает его без уважительной причины, это допускается без нежелательности, но это противоречит предпочтительному мнению. У шафиитов два мнения, а у Малика и Абу Ханифы обязательным является ходьба, и если человек оставляет ее без уважительной причины, на нем кровь (то есть он виновен).
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» говорит, что таваф Посланника ﷺ верхом был по уважительной причине, и в этом нет доказательства дозволенности тавафа верхом без уважительной причины.
Слова факихов подразумевают дозволенность, но при этом ходьба предпочтительнее, а езда верхом — нежелательна, чтобы избежать запрета, поскольку...