37 - (глава о том, что передано о совершении обхода верхом)
[865] его слово («на своей верховой верблюдице») — а в риваяте у аш-Шейхайн: «на верблюде». Его слово («когда он достиг угла») — то есть Чёрного камня. Его слово («указал на него») — то есть посохом с крюком (михджан), который был при нём, и целовал этот михджан, как передано в риваяте Абу ат-Туфайля у Муслима.
Его слово («и в этой главе передано от Джабира») — он сказал: посланник Аллаха ﷺ обошёл Дом, а также совершил обход между ас-Сафа и аль-Марвой в прощальном хадже, находясь верхом на своей верблюдице, касаясь камня своим михджаном, потому что люди смотрели на него, чтобы возвыситься над толпой и чтобы люди могли обращаться к нему с вопросами, ибо люди обступили его со всех сторон. Передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
(И от Абу ат-Туфайля) — он сказал: я видел посланника Аллаха ﷺ, как он обходил Дом и касался угла своим михджаном, который был при нём, и целовал этот михджан. Привёл Муслим.
(И от Умм Салямы) — что она прибыла больной и упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Обойди позади людей, будучи верхом». Привели все, кроме ат-Тирмизи.
В этой главе передано также от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ прибыл в Мекку, испытывая недомогание, и обошёл верхом на своей верховой верблюдице — далее хадис. Привели Ахмад и Абу Дауд, но в его иснаде находится Язид ибн Абу Зияд, на которого нельзя опираться как на довод.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хороший достоверный хадис») — привели его также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и некоторые из людей знания сочли нежелательным, чтобы человек совершал обход вокруг Дома и между ас-Сафа и аль-Марвой верхом, кроме как по уважительной причине») — они приводили в довод хадисы этой главы, ведь все они прямо указывают на то, что обход Пророка ﷺ верхом был обусловлен уважительной причиной, поэтому с ним нельзя уравнивать того, у кого такой причины нет. (И это мнение аш-Шафии) — то есть он высказался о нежелательности обхода верхом, кроме как по уважительной причине; если же обход совершён без причины, то это дозволено без порицания, однако это противоречит более предпочтительному пути, — или же это порицаемо: таковы два мнения у шафиитов. А у Малика и Абу Ханифы хождение пешком обязательно, и если человек оставил его без уважительной причины, то на нём лежит обязанность принести искупительную жертву (дам).
Сказал хафиз в «Фатх аль-Бари»: обход Пророка ﷺ верхом был обусловлен уважительной причиной, поэтому в нём нет указания на дозволенность обхода верхом без уважительной причины.
А слова факихов указывают на дозволенность этого, с тем что хождение пешком предпочтительнее, а верховая езда порицаема с точки зрения желательности избегания. А то, что склоняет к запрету, состоит в том, что обход Пророка ﷺ, а также обход Умм Салямы, были до того, как мечеть была обнесена оградой. Когда же мечеть была огорожена, вход в неё верхом стал недопустим, поскольку невозможно обезопаситься от загрязнения, поэтому после огораживания это недозволено, в отличие от того, что было до этого, когда это не было запретным из-за возможного загрязнения, — подобно тому, как обстоит дело в отношении сай. Конец.