Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو) означают, что передача от Абдуллаха ибн Амра была приведена ат-Тирмизи в этой главе, а также Ахмад, который подтвердил её достоверность через Ибн Хиббан. О дальнейшем обсуждении этого хадиса будет сказано ниже. Что касается (وَأَبِي هُرَيْرَةَ), то хадис от него передал Ибн Маджа, где он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто приветствует Чёрный Камень, тот словно приветствует руку Милостивого».
В книге «Фадайл Макки» аль-Джунди приводится от хадиса Ибн Джурейджа от Мухаммада ибн Аббад ибн Джафара от Ибн Аббаса, что этот Чёрный Камень — правая рука Аллаха на земле, которой Он приветствует Своих рабов, как человек приветствует своего брата.
Из хадиса аль-Хакема ибн Абана от Икримы передаётся добавление: кто не успел принять присягу Посланника Аллаха ﷺ, но коснулся Камня, тот принял присягу Аллаху и Его Посланнику.
Аль-Мухибб ат-Табари объясняет, что смысл в том, что это правая рука Аллаха, и Аллах знает, что каждый царь, когда к нему подходят, целует свою правую руку. Поскольку паломник и умра-совершитель при первом прибытии должны целовать этот Камень, он занимает положение правой руки царя. У Аллаха есть подобие, но выше, и поэтому тот, кто приветствует Камень, имеет у Аллаха завет, как царь даёт завет рукопожатием. Это изложено в «Умдат аль-Карри».
Следует знать, что у Ибн Аббаса есть другой хадис о достоинстве Чёрного Камня, приведённый у ат-Тирмизи в конце книги о хадже, который передаётся с мرفу-словами: «Клянусь Аллахом, Он воскресит его в День Воскресения с глазами...» и так далее.
Что касается слов (حديث بن عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ), то Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что в нём присутствует Атаа ибн ас-Саиб, который является достоверным, но в передаче есть смешение, и Джарир — один из тех, кто слышал от него после смешения. Однако у хадиса есть другой путь в «Сахих» Ибн Хузаймы, который укрепляет его. Также его передавал ан-Насаи от пути Хаммада ибн Салама от Атаа в сокращении, и формулировка хадиса: «Чёрный Камень из Рая», а Хаммад — один из тех, кто слышал от Атаа до смешения.
В «Сахих» Ибн Хузаймы также есть мرفу-хадис от Ибн Аббаса: «У этого Камня есть язык и губы, которые свидетельствуют за того, кто коснётся его в День Воскресения с истиной». Его также подтвердили Ибн Хиббан и аль-Хаким, и у него есть свидетельство из хадиса Анас ибн Малик у аль-Хакима.
Далее, слова (إِنَّ الرُّكْنَ وَالْمَقَامَ) относятся к Чёрному Камню и Месту Ибрахима. Они названы «два рубина из рубинов Рая», где имеется в виду род, то есть они из драгоценных камней Рая. (طمس الله نورهما) — означает, что Аллах скрыл их свет, то есть уничтожил его, как говорит аль-Карри, из-за прикосновения к ним многобожников. Возможно, мудрость в том, что их свет был скрыт, чтобы вера была невидимой, а не очевидной.