Хариса ибн Вахб сказал: «Я молился с Пророком ﷺ в Мине, и люди совершали молитву в основном по две раката». В этом разделе также передано от Ибн Масуда, Ибн Умара и Анаса. Передано, что Хариса ибн Вахб — хадис хороший и достоверный. Ибн Масуд говорил: «Я молился с Пророком ﷺ в Мине по две раката, и также с Абу Бакром, с Умаром и с Усманом — по две раката в начале их имарата». Учёные расходятся во мнении о сокращении молитвы в Мине для жителей Мекки. Некоторые из них говорят, что жителям Мекки не разрешается сокращать молитву в Мине, кроме тех, кто путешествует, — таково мнение Ибн Джурейджа, Суфьяна ас-Саври, Яхьи ибн Саида аль-Каттана, аш-Шафии, Ахмада и Исаака. Другие считают, что жителям Мекки можно сокращать молитву в Мине — таково мнение аль-Авзаи, Малика, Суфьяна ибн Уйайны и Абдуррахмана ибн Махди.
48 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МИНА ЯВЛЯЕТСЯ МЕСТОМ ПРИБЫВАНИЯ ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ)
[881] Его слова (عن يوسف بن ماهك) с открытой буквой «ха» и с «кафом», при этом спряжение опущено. У ас-Силийи спряжение имеется, так же в «аль-Мугни» он надёжен из числа третьих (عن أمه مسيكة) с уменьшительной формой, мекканской, её состояние неизвестно из числа третьих, так указано в «ат-Такриб», её упомянул аз-Захаби в «аль-Мизан» в разделе неизвестных.
Его слова (ألا نبني لك بناءً) и в риваяте Ибн Маджах — (بيتاً) — «дом». (قَالَ لَا) означает «не стройте мне строение в Мине», потому что оно не принадлежит никому лично, а является местом поклонения для бросания камней, жертвоприношения жертв, стрижки волос и тому подобного. Если бы разрешалось строить там, то построек стало бы много, и место сузилось бы. Это подобно улицам и рынкам. По мнению Абу Ханифы земля Харама — заповедная, и никто не может владеть ею.
(مِنًى) — имя, (مناخ من سبق) — сказуемое к имени, а (المناخ) с даммой на миме — место привязывания верблюдов.
Его слова (هذا حديث حسن) — хадис передали Ибн Маджах и аль-Хаким также.
Суть этого хадиса связана с Мусайкой, которая неизвестна, как ты знаешь.
9 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРИ ПОСТЕ В МИНЕ РАЗРЕШАЕТСЯ СУКРАЩАТЬ МОЛИТВУ)
[882] Его слова (آمن ما كان الناس) — в «Маджма’ аль-Бихар» с удлинением хамзы (أفعل) — противоположность страху. (ما مصدرية) означает «он молился с нами». На самом деле большинство из нас в другие времена были в безопасности без страха. Иснад слова «безопасность» к временам — переносный. Конец.
Абу Тайиб в комментарии к ат-Тирмизи объяснил, что смысл этого и подобных высказываний ясен: когда люди были более безопасны и многочисленны. Но применение этого к арабским грамматическим правилам неочевидно. Ближе всего к истине, что (ما مصدرية) — полное предложение, а (آمن من) — в винительном падеже как обстоятельство с подразумеваемым дополнением, а определяемое подразумеваемое из рода дополнения, как обычно в сравнительной степени. Большинство считают, что это присоединение к (آمن) с местоимением, относящимся к тому, к чему добавлено (آمن). Подразумевается время, когда он был в безопасности, и время, когда он был более многочислен. Описание безопасности и множества по отношению к существованию — переносное, так как это два реальных свойства людей. Возвращаясь к реальности, это относится ко времени и моменту, когда люди были в безопасности и многочисленны.
На этом основании (آمن) и (أكثر) ставятся в винительном падеже как обстоятельства с подразумеваемым дополнением и установлением дополнения на месте.
Его слова (عن بن مسعود) — передали аль-Бухари и Муслим, а ат-Тирмизи упомянул его текст позже (وبن عمر). Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился в Мине два ракаата, затем после него — Абу Бакр, после Абу Бакра — Умар, а затем Усман в начале своего халифата, потом Усман молился четыре ракаата. Когда Умар молился с имамом, он молился четыре ракаата, а когда молился один — два ракаата».
Передали шейханы (аль-Бухари и Муслим) и Анас: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ из Медины в Мекку, и он молился по два ракаата, пока мы не вернулись в Медину». Ему сказали: «Вы оставались в Мекке?» Он ответил: «Мы оставались там десять дней».
Передали шейханы.
Его слова (حديث حارثة بن وهب حديث حسن صحيح) — передали шейханы.
Его слова (وروي عن بن مسعود أنه قال صليت مع النبي ﷺ بمنى ركعتين и т.д.) — передали шейханы.
Его слова (إلا من كان بمنى مسافراً) — исключение прерванное, то есть жителям Мекки не разрешается сокращать молитву в Мине, но тот, кто находится в Мине путешественником, тот сокращает молитву. Это возможно, то есть тот, кто из них остановился в Мине как путешественник, выйдя с намерением путешествия или возвращаясь из путешествия и остановившись там до входа в Мекку. Это мнение Ибн Джурейджа, Суфьяна ас-Саври, Яхьи ибн Саида аль-Каттана, аш-Шафии, Ахмада и Исхака, а также мнение Абу Ханифы и его сподвижников. Их довод в том, что расстояние между Меккой и Миной не является причиной для сокращения молитвы, а сокращение в Мине связано не с ритуалом, а с путешествием.