HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 882

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِمِنًى، آمَنَ مَا كَانَ النَّاسُ وَأَكْثَرَهُ رَكْعَتَيْنِ» وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَأَنَسٍ.: «حَدِيثُ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ، وَمَعَ عُمَرَ، وَمَعَ عُثْمَانَ رَكْعَتَيْنِ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ» وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي تَقْصِيرِ الصَّلَاةِ بِمِنًى لِأَهْلِ مَكَّةَ، فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: لَيْسَ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنْ يَقْصُرُوا الصَّلَاةَ بِمِنًى، إِلَّا مَنْ كَانَ بِمِنًى مُسَافِرًا، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ القَطَّانِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ «،» وقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا بَأْسَ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنْ يَقْصُرُوا الصَّلَاةَ بِمِنًى، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ، وَمَالِكٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ «
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص218
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص453
  • Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслимصحيح أخرجه البخاري ومسلم
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Кутайба, сказал: нам передал Абу-ль-Ахвас от Абу Исхака, от Харисы ибн Вахба, который сказал: «Я молился с Пророком ﷺ в Мине в то время, когда люди были в наибольшей безопасности и было их больше всего, — два раката». В этой главе также передано от Ибн Мас‘уда, Ибн Умара и Анаса. Хадис Харисы ибн Вахба — хороший достоверный хадис. Передают от Ибн Мас‘уда, что он сказал: «Я молился с Пророком ﷺ в Мине два раката, и с Абу Бакром, и с Умаром, и с Усманом — два раката в начале его правления». Учёные разошлись во мнениях относительно сокращения молитвы в Мине жителями Мекки. Одни учёные сказали: жителям Мекки нельзя сокращать молитву в Мине, кроме тех из них, кто находится в Мине как путник. Таково мнение Ибн Джурайджа, Суфьяна ас-Саури, Яхьи ибн Са‘ида аль-Каттана, аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. А другие сказали: жителям Мекки не будет греха, если они сократят молитву в Мине. Таково мнение аль-Аузаи, Малика, Суфьяна ибн Уяйны и Абд-ар-Рахмана ибн Махди.
т. 3 с. 219

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 1
Шарх1Тахридж8
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 529
٤٨ - (بَاب مَا جَاءَ أَنَّ مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ) [٨٨١] قَوْلُهُ (عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ) بِفَتْحِ هَاءٍ وَبِكَافٍ تُرِكَ صَرْفُهُ وَعِنْدَ الْأَصِيلِيِّ مَصْرُوفٌ كَذَا فِي الْمُغْنِي ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ (عَنْ أُمِّهِ مُسَيْكَةَ) بِالتَّصْغِيرِ الْمَكِّيَّةِ لَا يُعْرَفُ حَالُهَا مِنَ الثَّالِثَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ ذَكَرهَا الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ فِي الْمَجْهُولَاتِ قَوْلُهُ (أَلَا نَبْنِي لَكَ بِنَاءً) وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ مَاجَهْ بَيْتًا (قَالَ لَا) أَيْ لَا تَبْنُوا لِي بِنَاءً بِمِنًى لِأَنَّهُ لَيْسَ مُخْتَصًّا بِأَحَدٍ إِنَّمَا هُوَ مَوْضِعُ الْعِبَادَةِ مِنَ الرَّمْيِ وَذَبْحِ الْهَدْيِ وَالْحَلْقِ وَنَحْوِهَا فَلَوْ أُجِيزَ الْبِنَاءُ فِيهِ لَكَثُرَتِ الْأَبْنِيَةُ وَتَضَيَّقَ الْمَكَانُ وَهَذَا مِثْلُ الشَّوَارِعِ وَمَقَاعِدِ الْأَسْوَاقِ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ أَرْضُ الْحَرَمِ مَوْقُوفَةٌ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَمْلِكَهَا أَحَدٌ (مِنًى) مُبْتَدَأٌ (مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ) خَبَرُ مُبْتَدَأٍ وَالْمُنَاخُ بِضَمِّ الْمِيمِ مَوْضِعُ إِنَاخَةِ الْإِبِلِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) وأخرجه بن مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ أَيْضًا وَمَدَارُ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى مُسَيْكَةَ وَهِيَ مَجْهُولَةٌ كَمَا عَرَفْتَ ٩ - (بَاب مَا جَاءَ فِي تَقْصِيرِ الصَّلَاةِ بِمِنًى) [٨٨٢] قَوْلُهُ (آمَنَ مَا كَانَ النَّاسُ) قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبِحَارِ بِمَدِّ هَمْزَةِ أَفْعَلَ مِنَ الْأَمْنِ ضِدُّ الْخَوْفِ وَمَا مَصْدَرِيَّةٌ أَيْ صَلَّى بِنَا وَالْحَالُ أَنَّا أَكْثَرُ أَكْوَانِنَا فِي سَائِرِ الْأَوْقَاتِ أَمْنًا مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَإِسْنَادُ الْأَمْنِ إِلَى الْأَوْقَاتِ مَجَازٌ انْتَهَى وَقَالَ أَبُو الطَّيِّبِ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ وَأَمْثَالِهِ وَاضِحٌ أَيْ حِينَ كَانَ النَّاسُ أَكْثَرَ أَمْنًا وَعَدَدًا لَكِنْ تَطْبِيقُهُ عَلَى قَوَاعِدِ الْعَرَبِيَّةِ خَفِيَ وَالْأَقْرَبُ أَنَّ مَا مَصْدَرِيَّةٌ وَكَانَ تَامَّةٌ وَآمَنَ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ وَمَوْصُوفُهُ مُقَدَّرٌ مِنْ جِنْسِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي اسْمِ التَّفْضِيلِ وَأَكْثَرَهُ عَطْفٌ عَلَى آمَنَ وَضَمِيرُهُ لِمَا أُضِيفَ إِلَيْهِ آمَنَ وَالتَّقْدِيرُ زَمَانَ كَوْنِ هو آمن أَكْوَانِ النَّاسِ وَزَمَانَ كَوْنِ هُوَ أَكْثَرَ أَكْوَانِ النَّاسِ عَدَدًا وَنِسْبَةُ الْأَمْنِ وَالْكَثْرَةِ إِلَى الْكَوْنِ مَجَازِيَّةٌ فَإِنَّهُمَا وَصْفَانِ لِلنَّاسِ حَقِيقَةً فَرَجَعَ بِالنَّظَرِ إِلَى الْحَقِيقَةِ إِلَى زَمَانِ وَحِينِ كَانَ النَّاسُ فِيهِ آمَنَ وَأَكْثَرَ وَعَلَى هَذَا فَنَصْبُ آمَنَ وَأَكْثَرَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ بِتَقْدِيرِ الْمُضَافِ وَإِقَامَةِ الْمُضَافِ إليه مقامه انتهى قوله (عن بن مَسْعُودٍ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَقَدْ ذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ لفظه فيما بعد (وبن عُمَرَ) قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ وَأَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَعُمَرُ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ وَعُثْمَانُ صَدْرًا مِنْ خِلَافَتِهِ ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ صَلَّى بَعْدُ أَرْبَعًا فكان بن عُمَرَ إِذَا صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ صَلَّى أَرْبَعًا وَإِذَا صَلَّاهَا وَحْدَهُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ (وَأَنَسٍ) قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ قِيلَ لَهُ أَقَمْتُمْ بِمَكَّةَ شَيْئًا قَالَ أَقَمْنَا بِهَا عَشْرًا أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ قَوْلُهُ (حَدِيثُ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الشيخان قوله (وروي عن بن مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ إلخ) رَوَاهُ الشَّيْخَانِ قَوْلُهُ (إِلَّا مَنْ كَانَ بِمِنًى مُسَافِرًا) اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ أَيْ لَيْسَ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنْ يَقْصُرُوا الصَّلَاةَ بِمِنًى لَكِنْ مَنْ كَانَ بِمِنًى مُسَافِرًا فَهُوَ يَقْصُرهَا وَيَحْتَمِلُ الِاتِّصَالَ أَيْ إِلَّا مَنْ كَانَ مِنْهُمْ نَازِلًا بِمِنًى مُسَافِرًا بِأَنْ خَرَجَ عَلَى نِيَّةِ السَّفَرِ أَوْ رَجَعَ مِنَ السَّفَرِ وَنَزَلَ بِهَا قَبْلَ دُخُولِهِ مَكَّةَ (وَهُوَ قول بن جُرَيْجٍ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ) وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ وَحُجَّتُهُمْ أَنَّ الْمَسَافَةَ الَّتِي بَيْنَ مَكَّةَ وَمِنًى لَا يُقْصَرُ فِيهَا الصَّلَاةُ وَالْقَصْرُ بِمِنًى لَيْسَ لِأَجْلِ النُّسُكِ بَلْ لِلسَّفَرِ
48 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МИНА ЯВЛЯЕТСЯ МЕСТОМ ПРИБЫВАНИЯ ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ) [881] Его слова (عن يوسف بن ماهك) с открытой буквой «ха» и с «кафом», при этом спряжение опущено. У ас-Силийи спряжение имеется, так же в «аль-Мугни» он надёжен из числа третьих (عن أمه مسيكة) с уменьшительной формой, мекканской, её состояние неизвестно из числа третьих, так указано в «ат-Такриб», её упомянул аз-Захаби в «аль-Мизан» в разделе неизвестных. Его слова (ألا نبني لك بناءً) и в риваяте Ибн Маджах — (بيتاً) — «дом». (قَالَ لَا) означает «не стройте мне строение в Мине», потому что оно не принадлежит никому лично, а является местом поклонения для бросания камней, жертвоприношения жертв, стрижки волос и тому подобного. Если бы разрешалось строить там, то построек стало бы много, и место сузилось бы. Это подобно улицам и рынкам. По мнению Абу Ханифы земля Харама — заповедная, и никто не может владеть ею. (مِنًى) — имя, (مناخ من سبق) — сказуемое к имени, а (المناخ) с даммой на миме — место привязывания верблюдов. Его слова (هذا حديث حسن) — хадис передали Ибн Маджах и аль-Хаким также. Суть этого хадиса связана с Мусайкой, которая неизвестна, как ты знаешь. 9 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРИ ПОСТЕ В МИНЕ РАЗРЕШАЕТСЯ СУКРАЩАТЬ МОЛИТВУ) [882] Его слова (آمن ما كان الناس) — в «Маджма’ аль-Бихар» с удлинением хамзы (أفعل) — противоположность страху. (ما مصدرية) означает «он молился с нами». На самом деле большинство из нас в другие времена были в безопасности без страха. Иснад слова «безопасность» к временам — переносный. Конец. Абу Тайиб в комментарии к ат-Тирмизи объяснил, что смысл этого и подобных высказываний ясен: когда люди были более безопасны и многочисленны. Но применение этого к арабским грамматическим правилам неочевидно. Ближе всего к истине, что (ما مصدرية) — полное предложение, а (آمن من) — в винительном падеже как обстоятельство с подразумеваемым дополнением, а определяемое подразумеваемое из рода дополнения, как обычно в сравнительной степени. Большинство считают, что это присоединение к (آمن) с местоимением, относящимся к тому, к чему добавлено (آمن). Подразумевается время, когда он был в безопасности, и время, когда он был более многочислен. Описание безопасности и множества по отношению к существованию — переносное, так как это два реальных свойства людей. Возвращаясь к реальности, это относится ко времени и моменту, когда люди были в безопасности и многочисленны. На этом основании (آمن) и (أكثر) ставятся в винительном падеже как обстоятельства с подразумеваемым дополнением и установлением дополнения на месте. Его слова (عن بن مسعود) — передали аль-Бухари и Муслим, а ат-Тирмизи упомянул его текст позже (وبن عمر). Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился в Мине два ракаата, затем после него — Абу Бакр, после Абу Бакра — Умар, а затем Усман в начале своего халифата, потом Усман молился четыре ракаата. Когда Умар молился с имамом, он молился четыре ракаата, а когда молился один — два ракаата». Передали шейханы (аль-Бухари и Муслим) и Анас: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ из Медины в Мекку, и он молился по два ракаата, пока мы не вернулись в Медину». Ему сказали: «Вы оставались в Мекке?» Он ответил: «Мы оставались там десять дней». Передали шейханы. Его слова (حديث حارثة بن وهب حديث حسن صحيح) — передали шейханы. Его слова (وروي عن بن مسعود أنه قال صليت مع النبي ﷺ بمنى ركعتين и т.д.) — передали шейханы. Его слова (إلا من كان بمنى مسافراً) — исключение прерванное, то есть жителям Мекки не разрешается сокращать молитву в Мине, но тот, кто находится в Мине путешественником, тот сокращает молитву. Это возможно, то есть тот, кто из них остановился в Мине как путешественник, выйдя с намерением путешествия или возвращаясь из путешествия и остановившись там до входа в Мекку. Это мнение Ибн Джурейджа, Суфьяна ас-Саври, Яхьи ибн Саида аль-Каттана, аш-Шафии, Ахмада и Исхака, а также мнение Абу Ханифы и его сподвижников. Их довод в том, что расстояние между Меккой и Миной не является причиной для сокращения молитвы, а сокращение в Мине связано не с ритуалом, а с путешествием.