Пророк ﷺ надел сандалии и нанес шерсть на жертвенное животное с правой стороны у Дзи аль-Хульфы, и смыл с него кровь. Хадис Ибн Аббаса признан достоверным и хорошим. Абу Хассан аль-А»радж — его имя Муслим. Учёные из сподвижников и других считают нанесение шерсти сунной, а мнение противников — новшеством. Юсуф ибн Иса говорил, что слышал, как Вакий говорил: «Не обращайте внимания на мнение сторонников рационализма, ибо нанесение шерсти — сунна, а их мнение — новшество». Абу ас-Саиб рассказывал, что был у Вакия, и тот сказал одному, кто сомневался: «Пророк ﷺ наносил шерсть, а ты говоришь, что это новшество? Я видел, как Вакий сильно рассердился и сказал: »Я говорю тебе, что сказал Пророк ﷺ, а ты приводишь слова Ибрахима. Тебе бы следовало замолчать и не выходить, пока не откажешься от этого мнения»».
Слова (حديث جابر حديث حسن صحيح) — хадис Джабира является хадисом хасан сахих, и он был передан Муслимом. Его слова (وهو قول سفيان والثوري والشافعي وأحمد) означают, что это мнение Сафьяна, аз-Зухри, аш-Шафии и Ахмада, и это мнение ханафитов. Они приводят в доказательство хадис из этой главы и то, что в его смысле (وروى عن ابن عباس عن النبي ﷺ أن البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة) — передано от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, что корова считается за семь, а верблюд — за десять. Этот хадис передал ат-Тирмизи далее словами [905] «حدثنا الحسين بن حريث» и так далее, и это мнение Исаака, то есть сына Рахувеи. В подтверждение этому служит хадис в двух сахихах от Рафии б. Хадиджа, что ﷺ разделил и приравнял десять овец к одному верблюду.
4 - (Глава о том, что касается маркировки животных для жертвоприношения)
[906] Аль-Джазари в «Ан-Нихайя» говорит, что маркировка животных — это то, что один из боков горба животного разрезается до тех пор, пока не потечет кровь, и это делается как знак, по которому узнают, что животное является жертвой, и на этом заканчивается.
Хафиз добавляет, что польза маркировки — это информирование о том, что животное стало жертвой, чтобы те, кому это нужно, могли следовать за ней, и чтобы даже если она смешается с другими, она была отличима или узнаваема, или если она испортится, бедняки узнают ее по знаку и съедят, что сопровождается уважением к законодательной маркировке и побуждением других к этому.
Слова (قلد نعليْن) означают, что он повесил их и поместил на шею жертвы.
Аль-Айни объясняет, что «кальд» — это подвешивание сандалии или кожи, чтобы служить знаком жертвы (وأشعر الهدي في شق الأيمن). В риваяте Муслима говорится, что он маркировал ее на правой стороне горба.
Ан-Навави поясняет, что «صفحة السنام» — это бок животного, то есть на правом боку горба, а «وأمات عنه الدم» означает, что он вытер и дал крови стечь.
Хадис передал Муслим, и его текст таков: «Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву в Дху аль-Хульфа, затем позвал свою верблюдицу, маркировал ее на правом боку горба, кровь потекла, он повесил ей две сандалии, затем сел на свое седло, и когда он достиг аль-Байда, объявил о хадже, и на этом завершил».
Слова (وفي الباب عن المسور بن مخرمة) — этот хадис передал аль-Бухари, а также в этой главе от Айши хадис передали оба шейха.
Слова (حديث بن عباس حديث حسن صحيح) — хадис Ибн Аббаса является хадисом хасан сахих, и его передал Муслим.
Слова (اسمه مسلم) означают, что это Муслим ибн Абдуллах, известный по кыяте Садук, которого обвиняли в принадлежности к хариджитам.
Слова (والعمل على هذا عند أهل العلم) и так далее — Ан-Навави говорит, что в этом хадисе выражена рекомендация маркировки и подвешивания жертв из верблюдов, и так считают большинство ученых из числа предшественников и последователей.
Абу Ханифа же считает маркировку новшеством, потому что это изуродование, и это противоречит известным достоверным хадисам о маркировке. Что касается его слов, что это изуродование, то это не так, а это подобно кровопусканию, прижиганию, обрезанию и клеймению.
Хафиз говорит, что самый далекий от истины тот, кто запретил маркировку, ссылаясь на то, что она была предписана до запрета изуродования, но отмена не может быть принята с такой вероятностью, и маркировка была совершена во время прощального хаджа, что было после запрета изуродования.
Слова (قال سمعت يوسف بن عيسى) означают, что Абу Иса сказал: «Я слышал Юсуфа б. Исы, одного из шейхов ат-Тирмизи, надежного и выдающегося из десяти», который сказал: «Не обращайте внимания на мнение людей суждения в этом вопросе, ибо маркировка — сунна, а их слова, что это новшество».
Абу Тайиб ас-Синди в комментарии к ат-Тирмизи указал, что это относится к мнению имама Абу Ханифы, который говорил, что маркировка нежелательна или новшество.
Сахиб аль-Арф аш-Шаджи говорит, что выражение «люди суждения» не является умалением, а применяется к факиху, но впервые это выражение было применено к Абу Ханифе и его сподвижникам, и затем стало употребляться ко всем факихам.
Я сказал, что нет сомнения, что под «людьми суждения» Вакий имел в виду имама Абу Ханифу и его сподвижников, что подтверждается его словами, что Пророк ﷺ маркировал, а Абу Ханифа считает это изуродованием.
Слова Вакия и его высказывание «не обращайте внимания на мнение людей суждения» — это критика имама Абу Ханифы за его мнение, что маркировка — изуродование или нежелательна. Вакий резко осудил это мнение и отверг его, и из этого видно, что Вакий не был ханафитом, иначе он бы не осуждал это мнение.
Таким образом, мнение Сахиба аль-Арф аш-Шаджи, что Вакий был ханафитом, опровергается.
Если сказать, что аль-Дахаби в «Тазкирят аль-Хуффаз» в биографии Вакия сказал: «Яхъя, я не видел лучше его», то есть из Вакия, который совершает ночные молитвы, соблюдает пост и выносит фетвы по мнению Абу Ханифы, то это указывает, что Вакий был ханафитом.
Я сказал, что под словами «выносит фетвы по мнению Абу Ханифы» имеется в виду разрешение питья кувейских напитков, ибо Вакий их пил и выносил разрешающие фетвы согласно мнению Абу Ханифы.
Аль-Дахаби в «Тазкирят аль-Хуффаз» говорит, что в поведении Вакия не было ничего, кроме того, что он пил кувейские напитки и постоянно их употреблял, и это было неотъемлемо от него.
В итоге, под словами «выносит фетвы по мнению Абу Ханифы» имеется в виду частное, а не общее, и если даже принять, что имеется в виду общее, то несомненно, что имеется в виду, что он выносил фетвы по мнению Абу Ханифы, которое не противоречит хадису, и доказательством этому являются упомянутые слова.
Что касается слов Сахиба аль-Арф аш-Шаджи, что выражение «люди суждения» применяется ко всем факихам, то это означает, что это выражение не применяется ко всем факихам, как мы показали в введении.
(فإن الإشعار سنة وقولهم بدعة) — это означает, что маркировка является установленным действием Посланника Аллаха ﷺ.
Что касается слов «людей суждения», что маркировка — изуродование и новшество, то это не установлено от Посланника ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и Сахиб аль-Арф аш-Шаджи не понял значение этой фразы, ибо он сказал «это новшество» и так далее, но Вакий не утверждал, что это мнение Абу Ханифы, и когда он сказал, что не считает это новшеством, то лишь не соглашался с этим.
Его слова (ويقول أبو حنيفة هو مثل) — в «Ан-Нихайя» говорится, что «мусалла» — это когда животное изуродовано, например, если отрезать его конечности или искалечить, или если у убитого отрезать нос, уши, мошонку или что-то из конечностей.
Название «мусалла» означает изуродование.
Смысл слов Абу Ханифы «это изуродование» — маркировка входит в понятие изуродования, а изуродование запрещено, следовательно, маркировка запрещена, и несомненно, что это мнение противоречит хадису данной главы.
Видимо, он не достиг этого (да помилует его Аллах).
Что касается оправдания, которое приводил ат-Тахави и другие, то я считаю его несостоятельным, и Аллах знает лучше.
(ما أحقك بأن تحبس) — это пассивная форма, выражающая удивление, и (حتى تنزع عن قولك هذا) означает, чтобы ты отказался от этого мнения. Вакий разгневался на того человека, который придерживался мнения, потому что оно противоречило хадису Пророка и словам Ибрахима ан-Накъи.
Сахиб аль-Арф аш-Шаджи упомянул, что имам Абу Юсуф сказал, что Посланник Аллаха ﷺ любил дибба, и один человек сказал, что он не любит ее, и Абу Юсуф приказал убить этого человека.
5 - Глава [907] Слова (حدثنا بن اليمن) — его имя Яхья аль-Иджли аль-Куфи, правдивый, набожный, часто ошибается, и он относится к старшим девятого поколения.
(عن عبيد الله) — это сын Умара б. Хафса б. Асима б. Умара б. аль-Хаттаба аль-Умари аль-Мадани, Абу Усман, надежный и твердый, которого Ахмад б. Салих предпочитал Малик б. Нафи.
Слова (اشترى هديه من قديد) — в «Ан-Нихайя» говорится, что Кудейд — это...