1 - (Глава о том, что сообщается о выстригании и укорачивании волос)
[913] Его слово («Он сказал: «Да помилует Аллах бреющих голову», — раз или два раза» и далее): текст хадиса Абу Хурайры у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) гласит: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, прости бреющих голову». Сказали: «О Посланник Аллаха, а укорачивающих?» Он сказал: «О Аллах, прости бреющих голову». Сказали: «О Посланник Аллаха, а укорачивающих?» Он сказал: «О Аллах, прости бреющих голову». Сказали: «О Посланник Аллаха, а укорачивающих?» Он сказал: «И укорачивающих». Хадис указывает на то, что бритьё головы предпочтительнее укорачивания волос, поскольку он ﷺ повторял мольбу за бреющих голову и не произносил мольбу за укорачивающих в первый и второй раз, несмотря на то, что они просили его об этом.
Явный смысл формы слова «бреющие» (المحلقين) указывает на то, что предписано брить всю голову, поскольку именно это требует данная форма слова, ибо о том, кто выстриг лишь часть головы, не говорят, что он «побрил» её, кроме как в переносном смысле.
Об обязательности бритья всей головы говорили Ахмад и Малик, а куфийцы и аш-Шафии считали это предпочтительным (мустахабб), допуская, что достаточно и части головы. Они разошлись в определении меры: от ханафитов передаётся — четверть, однако Абу Юсуф сказал — половина; от аш-Шафии — минимум обязательного бритья составляет три волоска, а по одному из мнений некоторых его последователей — один волосок. Таким же образом обстоит разногласие и относительно укорачивания. Так сказано в «Нейль аль-Аутар».
Его слово («И в этой главе передано от Ибн Аббаса, Ибн Умм аль-Хусайн, Мариба, Абу Саида, Абу Марьям, Хубши ибн Джунады и Абу Хурайры»): что касается хадиса Ибн Аббаса, его вывел Ибн Маджа.
Что касается хадиса Ибн Умм аль-Хусайн, то я не обнаружил его; впрочем, Муслим вывел от Умм аль-Хусайн хадис возведённый к Пророку, в котором говорится: он призывал за бреющих голову три раза, а за укорачивающих — один раз.
Что касается хадиса Мариба, которого также называют Кариб, то его вывел Ибн Манда в разделе о сподвижниках.
Что касается хадиса Абу Саида, то его вывел Ибн Абу Шейба.
Что касается хадиса Абу Марьям, то его вывел Ахмад в своём «Мусанаде».
Что касается хадиса Хубши ибн Джунады, то его вывел Ибн Абу Шейба.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его вывели оба шейха.
Аль-Айни в «Умдат аль-кари» привёл тексты хадисов этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) вместе с их биографиями.
Его слово («Это хадис хороший, достоверный»): его вывели аль-Бухари и Муслим и другие.
Его слово («Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака»): сказал Хафиз в «Фатхе» относительно пользы, извлекаемой из хадиса главы: укорачивание волос заменяет бритьё головы, и на этом существует единогласие (иджма).
72 - (Глава о том, что сообщается о нежелательности бритья головы для женщин)
[914] Его слово («от Хиляса») — с касрой над «хой» с точкой и без удвоения «лям» — («ибн Амра») аль-Хиджри аль-Басри, надёжный передатчик. («Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине брить голову») — то есть при выходе из состояния ихрама, либо в общем смысле. В этом содержится указание на то, что женщинам не разрешается брить голову при выходе из ихрама, но предписано им только укорачивание волос.
[915] Его слово («В хадисе Али есть путаница»): его передал Хаммам от Катады от Хиляса ибн Амра иногда как связанный (муснад) хадис с упоминанием Али, а иногда как прерванный (мурсаль) без упоминания Али. А Хаммад ибн Салама передал его от Катады от Аиши.
Абд аль-Хакк сказал в своих «Ахкам»: этот хадис передаёт Хаммам от Яхьи от Катады от Хиляса ибн Амра от Али, но ему противоречат Хишам ад-Дастувани и Хаммад ибн Салама, которые передали его от Катады от Пророка ﷺ как прерванный (мурсаль).
В этой главе также передано от Ибн Аббаса возведённое к Пророку сообщение: «На женщинах нет обязанности бритья, на женщинах лишь укорачивание волос». Его вывели Абу Дауд, ад-Даракутни и ат-Табарани. Иснад его усилил аль-Бухари в «Тарихе» и Абу Хатим в «Иляль», и Хафиз назвал его хорошим (хасан). Ибн аль-Каттан подверг его критике, но Ибн аль-Муваффак возразил ему и был прав в этом. Так сказано в «Нейль аль-Аутар».
В этой главе также передано от Аиши другим путём, его вывел аль-Баззар, и он слабый; и от Усмана (да будет доволен им Аллах), его вывел аль-Баззар, и он также слабый.
Его слово («И на этом основано действие у людей знания: они не считают бритьё обязательным для женщины, а считают обязательным для неё укорачивание волос»): Хафиз в «Фатхе» передал единогласие (иджма) относительно этого.
73 - (Глава о том, кто побрил голову раньше, чем совершил жертвоприношение, или зарезал жертву раньше, чем совершил бросание камешков)
[916] Его слово («Он сказал: «Зарежь [жертву], и нет вины [на тебе]» и далее») — то есть тебе нет в этом стеснения.
Знай, что обязанности дня жертвоприношения по единогласному мнению — четыре: бросание камешков в джамрат аль-акаба, затем принесение в жертву или заклание жертвенного животного, затем бритьё или укорачивание волос, затем таваф аль-ифада (обходный обряд возвращения).
Учёные единогласны в том, что соблюдение этого порядка является желательным (матлуб), но разошлись в вопросе допустимости совершения одного действия раньше другого. Они единогласны в том, что это засчитывается (действия остаются действительными), однако разошлись в вопросе обязательности искупительной жертвы (дам) в некоторых случаях. Явствует допустимость совершения одного действия раньше другого и отсутствие обязательности искупительной жертвы, ибо слово его ﷺ «нет вины» явно указывает на снятие как греха, так и искупительной жертвы одновременно, поскольку понятие стеснения охватывает и то, и другое. Это мнение аш-Шафии, большинства предшественников (саляф), учёных и правоведов из числа знатоков хадиса.
Его слово («И в этой главе передано от Али») — его вывели Ахмад и ат-Тирмизи; («и от Джабира») — его вывел Ибн Джарир; («и от Ибн Аббаса») — его вывели оба шейха; («и от Ибн Умара») — его вывел аль-Баззар; («и от Усамы ибн Шарика») — его вывел Абу Дауд.
Его слово («Хадис Абдуллаха ибн Амра — хадис хороший, достоверный»): его вывели оба шейха.
Его слово («И на этом основано действие у большинства людей знания, и это мнение Ахмада и Исхака» и далее): сказал ат-Тиби (да помилует его Аллах): действия дня жертвоприношения — четыре: бросание камешков в джамрат аль-акаба, затем заклание жертвы, затем бритьё головы, затем таваф аль-ифада. Было сказано, что этот порядок является сунной, и на этом основывались аш-Шафии, Ахмад и Исхак, ссылаясь на данный хадис, то есть на хадис Абдуллаха ибн Амра, так что оставление этого порядка не влечёт обязательности искупительной жертвы.
А Ибн Джубайр сказал, что порядок обязателен, и к этому мнению пришла группа учёных, и на этом основывались Абу Ханифа и Малик, толковав слова «нет вины» как снятие лишь греха, но не искупительной жертвы.
Сказал аль-Кари: на это указывает то, что Ибн Аббас передал подобный этому хадис и при этом обязал уплатить искупительную жертву.
Если бы он не понял этого и не знал, что это и есть подразумеваемое, ему не было бы велено поступить противоположным образом. На этом заканчиваются слова аль-Кари.
Я говорю: ат-Тахави приводил в качестве довода слова Ибн Аббаса: «Кто совершил что-либо из обрядов хаджа раньше или позже положенного, пусть прольёт за это кровь (принесёт жертву)».
Он сказал: а ведь Ибн Аббас — один из тех, кто передал слова «нет греха».
Это указывает на то, что под отрицанием греха подразумевается только отрицание греха как такового (а не отмена обязательности искупительной жертвы). Ему было отвечено, что путь передачи этого сообщения от Ибн Аббаса содержит слабость: его привёл Ибн Абу Шейба, а в его иснаде — Ибрахим ибн Мухаджир, о котором есть критические замечания. Но даже если допустить достоверность этого сообщения, то тому, кто принимает слова Ибн Аббаса, следовало бы обязать принесение жертвы за каждое из четырёх упомянутых действий, а не ограничивать это лишь бритьём головы до заклания жертвенного животного или до бросания камешков.