HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1227

وَبِهَذَا الإِسْنَادِ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ السُّنْبُلِ حَتَّى يَبْيَضَّ وَيَأْمَنَ العَاهَةَ، نَهَى البَائِعَ وَالمُشْتَرِيَ»، وَفِي البَاب عَنْ أَنَسٍ، وَعَائِشَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٍ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ.: «حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: كَرِهُوا بَيْعَ الثِّمَارِ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ «
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص510
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص14
  • Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслимصحيح أخرجه البخاري ومسلم
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
И с этим же иснадом (передано), что Пророк ﷺ запретил продажу колосьев, пока они не побелеют и не станут безопасны от порчи, — запретил это и продавцу, и покупателю. И в этой главе есть похожие сообщения от Анаса, Аиши, Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Джабира, Абу Са‘ида и Зейда ибн Сабита. Хадис Ибн Умара — хороший достоверный хадис. И на этом основано мнение учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других: они считали порицаемой продажу плодов до того, как проявится их пригодность (созревание). Это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака.
т. 3 с. 521
Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж4Редкие слова1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 352
الرجال وقال بن الْجَوْزِيِّ فِي التَّحْقِيقِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ إِنَّهُ مَجْهُولٌ فَإِنْ كَانَ هُوَ لَمْ يَعْرِفْهُ فَقَدْ عَرَفَهُ أَئِمَّةُ النَّقْلِ انْتَهَى وفِي غَايَةِ الْبَيَانِ شَرْحِ الْهِدَايَةِ نَقَلُوا تَضْعِيفَهُ عَنْ أَبِي حَنِيفَهُ ولَكِنْ لَمْ يَصِحَّ ضَعْفُهُ فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ فَمَنِ ادَّعَى فَعَلَيْهِ الْبَيَانُ انْتَهَى وفِي الْبِنَايَةِ لِلْعَيْنِيِّ عِنْدَ قَوْلِ صَاحِبِ الْهِدَايَةِ زَيْدُ بْنُ عَيَّاشٍ ضَعِيفٌ عِنْدَ النَّقَلَةِ هَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ بَلْ هُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ النَّقَلَةِ انْتَهَى كَذَا فِي التَّعْلِيقِ الْمُمَجَّدِ قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابِنَا) وَهُوَ الْحَقُّ وَالصَّوَابُ وَقَدْ عَرَفْتَ قَوْلَ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَا فِيهِ مِنَ الْكَلَامِ ٥ - (بَاب ما جاء في كراهية بيع الثمرة قبل أن يَبْدُوَ) صَلَاحُهَا [١٢٢٦] قَوْلُهُ (حَتَّى يَزْهُوَ) يُقَالُ زَهَا النَّخْلُ يَزْهُو إِذَا ظَهَرَتْ ثَمَرَتُهُ وَأَزْهَى يُزْهِي إِذَا احْمَرَّ أَوِ اصْفَرَّ وَقِيلَ هُمَا بِمَعْنَى الِاحْمِرَارِ وَالِاصْفِرَارِ مِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ يَزْهُو ومِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ يُزْهِي وفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ قُلْنَا لِأَنَسٍ مَا زَهْوُهَا قَالَ تَحْمَرُّ أَوْ تَصْفَرُّ وقَالَ الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ يُسْتَعْمَلُ زَهَا وَأَزْهَى ثُلَاثِيًّا وَرُبَاعِيًّا قَالَ في الصحاح يقال زهى النَّخْلُ يَزْهُو إِذَا بَدَتْ فِيهِ الْحُمْرَةُ أَوِ الصُّفْرَةُ وأَزْهَى لُغَةٌ حَكَاهَا أَبُو زَيْدٍ وَلَمْ يَعْرِفْهَا الْأَصْمَعِيُّ وَوَقَعَ رُبَاعِيًّا فِي الصَّحِيحِ وَثُلَاثِيًّا عِنْدَ مُسْلِمٍ كِلَاهُمَا مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ انْتَهَى كَلَامُ الزَّيْلَعِيِّ [١٢٢٧] (حَتَّى يَبْيَضَّ) أَيْ يَشْتَدَّ حُبُّهُ (وَيَأْمَنَ الْعَاهَةَ) أَيْ الْآفَةَ والْجُمْلَةُ مِنْ بَابِ عَطْفِ التَّفْسِيرِ قَوْلُهُ (وفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ (وَعَائِشَةَ) أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْعِلَلِ بِلَفْظِ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تَنْجُوَ مِنَ الْعَاهَةِ كَذَا فِي التَّلْخِيصِ (وَأَبِي هريرة) أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجه (وبن عَبَّاسٍ) أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ بِلَفْظِ نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُبَاعَ ثَمَرٌ حَتَّى يُطْعَمَ الْحَدِيثَ (وَجَابِرٍ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ أَبِي (سَعِيدٍ) لِيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ (وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ
О мужчинах Ибн аль-Джаузи в «ат-Тахкике» передал, что Абу Ханифа говорил: он неизвестен, и если он неизвестен, то имамы передачи его знали. В «Гайят аль-Баян» — комментарии к «аль-Хидайе» — они передали его слабость от Абу Ханифы, но его слабость не подтверждается в книгах хадисов, и кто утверждает это, должен привести доказательства. В «аль-Бинайа» аль-Айни, комментируя слова автора «аль-Хидайи» о том, что Зайд ибн Айяш слаб у передатчиков, говорит, что это неверно, он достоверен у передатчиков, так сказано в «ат-та'лике аль-мумаддад». Его слова: «И действие по этому мнению у учёных, и это мнение аш-Шафии и наших (ханбалитов)» — это истина и правильное мнение, и ты знаешь слова имама Абу Ханифы и то, что в них сказано. 5 - Глава о том, что нежелательно продавать плоды до того, как они созреют Правильное чтение [1226]: его слова «حتى يزهو» (пока не зацветёт) — говорят, что пальма «заха» (زهى) или «язху» (يزهو), когда у неё появляются плоды, а «азха» (أزها) — когда они краснеют или желтеют. Говорят, что оба слова означают покраснение и пожелтение. Некоторые из них отвергали слово «язху» (يزهو), а некоторые — «азха» (أزها). В «Сахих аль-Бухари» в хадисе Анасу, когда спросили у Анаса, что значит «заху» (زهو), он ответил: «Они краснеют или желтеют». Аз-Зайлаи в «Насби ар-Рая» говорит, что «заха» и «азха» употребляются как в трёх-, так и в четырёхбуквенных корнях. В словарях говорится, что пальма «заха» (زهى), когда в ней появляется краснота или желтизна. «Азха» — слово, которое передал Абу Зайд, но Асмаи его не знал. Оно встречается в четырёхбуквенной форме в «Сахихе» и в трёхбуквенной у Муслима, оба из хадиса Анас. Таково слово аз-Зайлаи. [1227] «حتى يبيض» — то есть пока плод не станет белым (созреет), «ويأمن العاهة» — то есть опасность (порча) будет устранена. Это предложение из раздела присоединения толкования. Его слова: «А в главе от Анаса» — передали аль-Бухари и Муслим, а также (Аиша) — передал ад-Даракутни в «аль-Илаль» с формулировкой, что запрещено продавать плоды, пока они не избавятся от порчи, так сказано в кратком изложении. (Абу Хурайра) — передали Ахмад, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. (Ибн Аббас) — передал ад-Даракутни с формулировкой, что Пророк ﷺ запретил продавать плоды, пока они не будут съедены. (Джабир) — передали аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. (Абу Саид) — нужно проверить, кто передал. (Зайд ибн Сабит) — передал Абу Дауд и упомянул аль-Бухари.