HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Продажа излишков воды

Хадис № 1271

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ العَطَّارُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ " اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ: عُمْرَةَ الحُدَيْبِيَةِ، وَعُمْرَةَ الثَّانِيَةِ مِنْ قَابِلٍ، وَعُمْرَةَ القَضَاءِ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةَ الثَّالِثَةِ مِنَ الجِعِرَّانَةِ، وَالرَّابِعَةِ الَّتِي مَعَ حَجَّتِهِ " وَفِي البَابِ عَنْ أَنَسٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَابْنِ عُمَرَ.: «حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ»، وَرَوَى ابْنُ عُيَيْنَةَ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، ⦗١٧٢⦘ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَخْزُومِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرَ نَحْوَهُ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал Давуд ибн Абд ар-Рахман аль-Аттар от Амра ибн Динара, от Икримы, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил умру четыре раза: умру аль-Худайбии, вторую умру в следующем году, умру аль-када (умра возмещения) в месяце зуль-када, и третью умру — из аль-Джиранны, и четвёртую, которая была вместе с его хаджем. По этому вопросу передано также от Анаса, Абдуллаха ибн Амра и Ибн Умара. «Хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, редкий (хасан гариб)». Ибн Уяйна передал этот хадис от Амра ибн Динара, от Икримы, что Пророк ﷺ совершил умру четыре раза, но не упомянул в нём от Ибн Аббаса. Это нам передал Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми, он сказал: нам передал Суфьян ибн Уяйна от Амра ибн Динара, от Икримы, что Пророк ﷺ… — и привёл нечто подобное этому.
т. 3 с. 563

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 409
(بَاب مَا جَاءَ فِي بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ) [١٢٧١] قَوْلُهُ (عَنْ إِيَاسِ بْنِ عَبْدٍ) بِغَيْرِ إِضَافَةٍ يُكَنَّى أَبَا عَوْفٍ لَهُ صُحْبَةٌ يُعَدُّ فِي أهل الحجاز قَوْلُهُ (نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ بَيْعِ الْمَاءِ) وفِي رِوَايَةِ غَيْرِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَحْرِيمِ بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْمَاءِ الْكَائِنِ فِي أَرْضٍ مُبَاحَةٍ أَوْ فِي أَرْضٍ مَمْلُوكَةٍ وَسَوَاءٌ كَانَ لِلشُّرْبِ أَوْ لِغَيْرِهِ وَسَوَاءٌ كَانَ لِحَاجَةِ الْمَاشِيَةِ أَوْ الزَّرْعِ وَسَوَاءٌ كَانَ فِي فَلَاةٍ أَوْ فِي غَيْرِهَا وَقَدْ خُصِّصَ مِنْ عُمُومِ أَحَادِيثِ الْمَنْعِ مِنَ الْبَيْعِ لِلْمَاءِ مَا كَانَ مِنْهُ مُحْرَزًا فِي الْآنِيَةِ لِأَنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُهُ قِيَاسًا عَلَى جَوَازِ بَيْعِ الْحَطَبِ إِذَا أَحْرَزَهُ الْحَاطِبُ لِحَدِيثِ الَّذِي أَمَرَهُ ﷺ بِالِاحْتِطَابِ لِيَسْتَغْنِيَ بِهِ عَنِ الْمَسْأَلَةِ وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا الْقِيَاسُ بَعْدَ تَسْلِيمِ صِحَّتِهِ إِنَّمَا يَصِحُّ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ جَوَّزَ التَّخْصِيصَ بِالْقِيَاسِ وَالْخِلَافُ فِي ذَلِكَ مَعْرُوفٌ فِي الْأُصُولِ وَلَكِنَّهُ يُشْكِلُ عَلَى النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الْمَاءِ عَلَى الْإِطْلَاقِ مَا ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ مِنْ أَنَّ عُثْمَانَ ﵁ اشْتَرَى نِصْفَ بِئْرِ رُومَةَ مِنَ الْيَهُودِيِّ وَسَبَلَهَا لِلْمُسْلِمِينَ بَعْدَ أَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ مَنِ اشْتَرَى بِئْرَ رومة فيوسع بها على المسلمين وله الْجَنَّةُ وَكَانَ الْيَهُودِيُّ يَبِيعُ مَاءَهَا الْحَدِيثَ فَإِنَّهُ كَمَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ بَيْعِ الْبِئْرِ نَفْسِهَا وَكَذَلِكَ الْعَيْنُ بِالْقِيَاسِ عَلَيْهَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ بَيْعِ الْمَاءِ لِتَقْرِيرِهِ ﷺ لِلْيَهُودِيِّ عَلَى الْبَيْعِ وَيُجَابُ بِأَنَّ هَذَا كَانَ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ وَكَانَتْ شَوْكَةُ الْيَهُودِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ قَوِيَّةً وَالنَّبِيُّ ﷺ صَالَحَهُمْ فِي مُبَادِي الْأَمْرِ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ ثُمَّ اسْتَقَرَّتِ الْأَحْكَامُ وَشَرَعَ لِأُمَّتِهِ تَحْرِيمَ بَيْعِ الْمَاءِ فَلَا يُعَارِضُهُ ذَلِكَ التَّقْرِيرُ وَأَيْضًا الْمَاءُ هُنَا دَخَلَ تَبَعًا لِبَيْعِ الْبِئْرِ وَلَا نِزَاعَ فِي جَوَازِ ذَلِكَ انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ مُلَخَّصًا قَوْلُهُ (وفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَبُهَيْسَةَ عَنْ أَبِيهَا وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ وَأَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو) أَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْهُ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ نَهَى عَنْ بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ وأَمَّا حَدِيثُ بُهَيْسَةَ عَنْ أَبِيهَا فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِلَفْظِ أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ قَالَ الْمَاءُ ثُمَّ أَعَادَ فَقَالَ الملح وفيه قصة وأعله عبد الحق وبن القطان بأنها لا تعرف لكن ذكرها بن حِبَّانَ وَغَيْرُهُ فِي الصَّحَابَةِ كَذَا فِي التَّلْخِيصِ وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن ماجه بسند صحيح ثلاث لا يمنعه من الماء والكلاء والنار وأما حديث عائشة فأخرجه بن مَاجَهْ بِلَفْظِ أَنَّهَا قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ قَالَ الْمَاءُ وَالْمِلْحُ وَالنَّارُ الْحَدِيثَ وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ وأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ خَصْلَتَانِ لَا يَحِلُّ مَنْعُهُمَا الْمَاءُ وَالنَّارُ
Глава о том, что было сказано о продаже излишков воды. [1271] Слова (от Ияса ибн Абда) без добавления: его кличут Абу Ауф, он имел общение с Пророком ﷺ и считается среди жителей Хиджаза. Его слова: «Запретил Пророк ﷺ продавать воду». В передаче, отличной от передачи ат-Тирмизи, говорится о запрете продажи излишков воды. Это является доказательством запрета продажи излишков воды. Очевидно, что нет разницы между водой, находящейся на свободной земле, или на частной земле, равно как и нет разницы, предназначена ли она для питья или для иных целей, для нужд скота или для орошения, и неважно, находится ли она в пустынной местности или в другом месте. Из общих хадисов, запрещающих продажу воды, выделяется исключение для воды, которая была отмерена и сохранена в сосудах, поскольку её продажа допускается по аналогии с продажей дров, если дровосек сохранил их. Это основано на хадисе того, кого Пророк ﷺ призвал заготавливать дрова, чтобы не нуждаться в просьбах. Этот хадис от Абу Хурайры является общепризнанным. Однако данная аналогия, при условии её правильности, принимается только теми, кто допускает ограничение запрета по аналогии. В этом вопросе существует разногласие, известное в принципах фикха. Тем не менее, вызывает затруднение запрет на продажу воды в общем виде, учитывая достоверный хадис о том, что Усман ﵁ купил половину колодца Рума у иудея и сделал её доступной для мусульман после того, как услышал слова Пророка ﷺ: «Кто купит колодец Рума и расширит его для мусульман, тому будет рай». Иудей продавал воду из этого колодца. Этот хадис указывает на разрешение продажи самого колодца, а также, по аналогии, воды из него, поскольку Пророк ﷺ одобрил продажу иудею. На это возражают тем, что это было в ранний период ислама, когда влияние иудеев было сильным, и Пророк ﷺ пошёл на компромисс с ними в начале дела, а затем установил запрет на продажу воды для своей уммы. Поэтому это одобрение не противоречит запрету. Кроме того, вода здесь рассматривается как часть продажи колодца, и нет спора о разрешении такой продажи. Заканчивается речь аш-Шауканий кратким изложением: «В этой главе имеются передачи от Джабира, Бухайсы от её отца, Абу Хурайры, Айши и Анас ибн Малик, а также Абдуллы ибн Амра». Что касается хадиса Джабира, то он приведён Муслимом с повышенной цепочкой передатчиков с формулировкой запрета продажи излишков воды. Что касается хадиса Бухайсы от её отца, то он приведён Абу Даудом с формулировкой: «О Посланник Аллаха, что такое, что нельзя запрещать? — Вода». Затем он повторил и добавил: «Соль». В этом хадисе есть история, и его слабость отмечали Абд аль-Хакк и ибн аль-Каттан, считая, что Бухайса не знала, но его приводят ибн Хиббан и другие среди сподвижников, как указано в кратком изложении. Что касается хадиса Абу Хурайры, то он приведён ибн Маджой с достоверной цепочкой передатчиков, в котором говорится о трёх вещах, которые нельзя запрещать: вода, агенты и огонь. Что касается хадиса Айши, то он приведён ибн Маджой с формулировкой: «Она сказала: «О Посланник Аллаха…»».