Глава 47. О том, что сказано о заработке пиявочника
[1277] Его слова: «От Ибн Мухаййисы» с удвоением подчинённого (تحتانية) слома в выражении «в вознаграждении пиявочника» (في أجارة الحجام) и в риваяте Муватта’ в «вознаграждении пиявочника» (في أجرة الحجام): «Он продолжал спрашивать его и просить разрешения», то есть просить разрешения есть это вознаграждение. Ведь у большинства сподвижников было много рабов, и они ели из их доходов, считая это одним из лучших заработков.
Когда Мухаййиса услышал запрет на это и это стало для него тяжёлым из-за нужды есть вознаграждение пиявочника, он неоднократно просил разрешения в этом, пока Пророк ﷺ не сказал: «Кормите его, ваш верблюд» (اعلفه ناضحك) с хамзой связи и касрой на ламе, то есть накормите его. В словаре аль-Камус аль-Алиф — это как удар, много пить, а кормление животного — как кормление (إعلاف). «Надих» — верблюд, которого поят водой. «И накормите своего раба» (وأطعم رقك), так как у этих двух нет достоинства, противопоставляющегося низости этого заработка в отличие от свободного.
Это очевидно в запрете для свободного, и хадис достоверен. Однако существует согласие на то, чтобы свободный принимал это, и запрет понимается как предостережение.
Так говорил Ибн аль-Малик.
Его слова: «И в главе от Рафи’ ибн Хадиджа» — этот хадис приводили Муслим и другие, а также от Абу Джухайфы — приводил аль-Бухари, и от Джабира — приводил Ахмад с формулировкой, что Пророка ﷺ спросили о заработке пиявочника, и он сказал: «Кормите его, ваш верблюд» (وأطعم ناضحك). От Саиба — приводил Абу Я’ля аль-Маусили в Муснаде.
Зайля’и упомянул это в «Насби ар-Райя» (стр. 491, том 2).
Его слова: «Хадис Мухаййисы — хадис хасан» — приводили Ахмад, Абу Дауд и также Малик.
Его слова: «И сказал Ахмад: если пиявочник спросит меня...» — Хафиз в «аль-Фатх» отметил, что Ахмад и группа учёных разделились в этом вопросе между свободным и рабом. Они не одобряли, чтобы свободный занимался пиявочничеством, и запрещали тратить на себя из этого заработка, но разрешали тратить на раба и животных, а также позволяли рабам заниматься этим без ограничений. Их основанием был хадис Мухаййисы.
Глава 48. О том, что сказано о разрешении в заработке пиявочника
[1278] Его слова: «От Хумейда» с уменьшительной формой — это Хумейд ат-Тавиль, и пиявочником был Абу Тайба — с фатхой на мимме, затем сукун на тахтийе, потом ба’ с ташдидом — раб из Бану Байяда, и его имя Нафи’, или Динар, или Масира — разные мнения. «И приказал своим господам» — то есть своим хозяевам — «сняли с него часть его дохода» (فوضعوا عنه من خراجه) с фатхой на ха’ — это то, что хозяин определяет своему рабу на каждый день, и это называют дарибой или гхалля.
Или: «Воистину, из лучших ваших лекарств» — то есть из лучших ваших средств. Или для сомнения в слове.
Его слова: «И в главе от Али» — надо проверить, кто приводил, и от Ибн Аббаса — приводили аль-Бухари и Муслим, и от Ибн Умара — надо проверить, кто приводил его хадис.
Его слова: «Хадис Анаса — хадис хасан сахих» — приводили аль-Бухари и Муслим.
Его слова: «И некоторые учёные разрешили...» — Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что учёные расходятся в этом вопросе. Большинство считает это дозволенным, и они приводят в доказательство хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ делал пиявочничество и платил пиявочнику вознаграждение, и если бы он знал, что это нежелательно, он бы не платил». Они говорят, что это заработок с некоторой низостью, но не запрещён, и запрет понимается как предостережение. Некоторые утверждали отмену и что это было запрещено, а потом разрешено, и к этому склонялся ат-Тахави, но отмена не подтверждается с вероятностью.
Ахмад и группа учёных разделяли между свободным и рабом, как мы уже упоминали, ссылаясь на «аль-Фатх».
Хафиз и Джам’ ибн аль-Араби связали слова ﷺ о том, что заработок пиявочника — плохой, и о том, что он платил пиявочнику вознаграждение, объясняя, что разрешение возможно, если вознаграждение за известную работу, а запрет — если за неизвестную работу. В хадисе говорится, что вознаграждение — за лечение медицинское, и ходатайство за права — чтобы смягчить их. Разрешение хозяина рабу — как если бы он сказал: «Разрешаю тебе зарабатывать, давая мне каждый день столько-то, а что сверх — твоё».
Глава. О нежелательности цены собаки и кота
[1279] «Посланник Аллаха ﷺ запретил цену собаки и кота». В комментарии к Сунне сказано, что это относится к тому, что не приносит пользы, или что это запрет предостережения, чтобы люди привыкли к дарению, одалживанию и разрешению ими, как обычно. Если это полезно и продано, сделка правильна, и цена его дозволена. Это мнение большинства. Иначе, как рассказывали от Абу Хурайры и группы табиинов (да будет доволен ими Аллах), которые приводили хадис в доказательство.
Что упоминали аль-Хиттаби и Ибн Абд аль-Бар, что хадис слаб, — не так, как они говорили, а он достоверен, как в «аль-Миркат». Я говорю: нет сомнения, что хадис достоверен, ведь Муслим приводил его в своём Сахихе, как вы узнаете.
Аш-Шаукани сказал, что в нём есть доказательство запрета продажи кота, и так говорили Абу Хурайра, Муджахид и Джабир ибн Зайд, как передавали Ибн аль-Мундир и аль-Мундири от Тавуса. Большинство же считают продажу дозволенной и отвечают на этот хадис тем, что он слаб.
В нём хадис достоверен, его приводил Муслим. Говорят, что запрет — предостережение, и продажа не из благородных нравов и не из муру’ы. Очевидно, что это выведение запрета из истинного смысла без основания.
Его слова: «В иснаде есть разногласия» — сказал аль-Мундири. Хадис приводил аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» двумя путями от Исы ибн Юнуса и от Хафса ибн Гияса, оба от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира. Затем сказал, что приводил Абу Дауд в «Сунан» от группы от Исы ибн Юнуса. Аль-Байхаки сказал, что это хадис достоверен по условию Муслима, но не аль-Бухари, так как он не использует риваят Абу Суфьяна. Возможно, Муслим не приводил его в Сахихе, потому что Вакий ибн аль-Джаррах передавал его от аль-Амаша, и Джабир ибн Абдуллах упомянул это, затем аль-Амаш сказал, что видел, что Абу Суфьян упомянул это, но аль-Амаш сомневался в связи хадиса, и поэтому риваят Абу Суфьяна слаб.
[1280] Его слова: «Это странный хадис, и Умар ибн Зайд — мы не знаем, кто он из великих...» — хадис приводили Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ан-Насаи сказал, что он слаб. Аль-Мундири сказал, что в иснаде Умар ибн Зайд ас-Сан’ани, и Ибн Хиббан сказал, что он одинок в своих слабых риваятах, отходя от пределов доказательства. Аль-Хаттаби сказал, что некоторые учёные говорили о слабости иснада этого хадиса и утверждали, что он не достоверен от Пророка ﷺ. Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал, что хадис о продаже кота не имеет достоверного восхождения (марфу’). Это его последние слова.
Муслим приводил в Сахихе от Ма’каля и Ибн Убейда аль-Джазари от Абу Зубейра, что он спросил Джабира о цене собаки и кота, и тот сказал, что Пророк ﷺ запретил это.
0