В хадисе говорится: «Хайбар выделил нам долю, как и мужчинам». Женщина ответила: «Я спросил у неё: «О бабушка, а что это было?» — она сказала: «Финики»». Аль-Шаукани в книге «Ан-Найл» приводит этот хадис, также его приводит ан-Насаи, однако Абу Дауд умолчал о нём, а в иснаде есть неизвестный человек по имени Хашрадж. Аль-Хаттаби отметил, что иснад слаб, и по нему нельзя строить доказательство. Аль-Овази сказал: «Пророк ﷺ выделил долю женщинам в Хайбаре» — этот хадис мурсал, а мурсал не является доказательством для предпочтительного мнения. В хадисе говорится, что им (женщинам) «юрдхахун» — от глагола «радха» в пассивной форме, что означает «ему дают небольшое вознаграждение». В словаре «аль-Камус» сказано, что «радха» — это дать что-то, но немного.
Раздел «Можно ли выделять долю рабу». В слове «Умайр» с уменьшительным суффиксом, в книге «Ат-Такриб» говорится, что Умайр — раб Аби Лахма аль-Гифари, сподвижник, участвовавший в битве при Хайбаре. «Раб Аби Лахма» — это причастие от глагола «аба» (отказываться). Абу Дауд передал, что Абу Убайда сказал: «Он запретил мясо себе, поэтому его назвали Аби Лахм». «Ма садати» — множественное от «саййид» (господин). Фраза «факаламу фи» с удвоением йа означает «говорили обо мне», а «каламу» — «говорили, что я раб». Аль-Тайиби объяснил, что это относится к его достоинству, сначала как похвала, а затем добавляется «я раб».
«Факаллядту ас-саиф» — глагол в прошедшем времени в пассивной форме от «таклид» (носить). В книге «Аль-Маджма» объясняется, что это значит: он приказал мне носить оружие и быть с воинами, чтобы обучаться военному делу. «Ана джурруху» — я волочил меч по земле из-за моего роста и молодости. «Фаамарни би шайъ мин хурси аль-мата’» — с буквой «ха» с даммой, затем сукун на «ра» и треугольник, что означает мебель или домашние вещи. В словаре «хурси» с даммой означает мебель дома или плохие вещи и трофеи.
«Ва’радту ‘алейхи рукия» — я предложил ему заклинание, которым лечил безумных. Он приказал мне отбросить часть и удержать часть, то есть исключить слова, противоречащие Корану и сунне, и сохранить те, которые не противоречат. Это является доказательством дозволенности заклинаний без Корана и сунны при условии отсутствия слов, связанных с ширк (поклонением кому-либо кроме Аллаха) и того, что запрещено шариатом.
В разделе приводится хадис от Ибн Аббаса ﵁, который передал Ахмад. Этот хадис считается хорошим и достоверным, его приводят Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Хаким, который подтвердил его достоверность.
Некоторые учёные считают, что по этому хадису не выделяется доля рабу, что является предпочтительным и надёжным мнением.
Раздел «О людях диммы, которые сражаются вместе с мусульманами». Вопрос: выделяется ли им доля? В хадисе говорится: «Пока он был у Харат аль-Убар» — «Хара» с фатхой на ха и удвоением ра, «Убар» с фатхой на ва и одиночным ба, затем ра с сукуном, место в четырёх милях от Медины. Упоминается «джура’а» и «наджда» — смелость и помощь.
В хадисе есть более подробный рассказ, который приводят Ахмад и Муслим.
В книге «Аль-Мунтака» от Айши сообщается, что пророк ﷺ вышел в сторону Бадра, и когда он был у Харат аль-Убара, его догнал человек, известный своей смелостью и отвагой. Сподвижники обрадовались, увидев его. Тот сказал: «Я пришёл, чтобы следовать за тобой и сражаться вместе с тобой». Пророк спросил: «Веришь ли ты в Аллаха и Его Посланника?» — он ответил: «Нет». Тогда пророк сказал: «Возвращайся, я не возьму помощи от многобожника». Потом он ушёл, и когда был у дерева, тот же человек догнал его и повторил просьбу. Пророк снова спросил, и получил тот же ответ, и снова сказал: «Возвращайся, я не возьму помощи от многобожника». Тот ушёл. Потом у Аль-Байда’ тот же человек догнал пророка и сказал: «Веришь ли ты в Аллаха и Его Посланника?» — он ответил: «Да». Тогда пророк сказал: «Иди».
Этот хадис считается хорошим и странным, его приводят Ахмад и Муслим подробно.
Некоторые учёные считают, что по этому хадису не выделяется доля людям диммы, даже если они сражаются с мусульманами против врага, что является предпочтительным мнением. Передаётся от аз-Зухри, что пророк ﷺ выделил долю некоторым иудеям, сражавшимся с ним — этот хадис мурсал. Его также приводит Абу Дауд в «Марасил», а «марасил» аз-Зухри считаются слабыми.
Те, кто утверждает, что людям диммы выделяется доля, ссылаются на этот хадис.
Аль-Шаукани в «Ан-Найл» говорит, что очевидно, что доля не выделяется женщинам, детям, рабам и людям диммы. Все хадисы, в которых есть намёк, что пророк ﷺ выделял кому-либо из них долю, следует понимать как «радх» — небольшое вознаграждение. Это мнение основано на совокупности хадисов.
Хадис Ибн Аббаса, упомянутый в разделе о том, кому даётся «радх» из трофеев, подтверждает это понимание, так как он отрицает выделение доли женщинам и рабам, и утверждает выделение «хадия» (подарка). Аналогично и другой его хадис.