Аш-Шейх ан-Навави объясняет, что это высказывание относится к тому, что хозяин раба был мусульманином, и именно поэтому он продал его вместе с двумя черными рабами. Очевидно, что они были мусульманами, поскольку продажа мусульманина неверующему запрещена. Однако возможно, что хозяин был неверующим, и оба раба тоже были неверующими. В любом случае необходимо доказательство владения рабом, который заключил сделку о хиджре, либо посредством свидетельства, либо подтверждения самого раба до того, как он признал свою свободу.
В этом контексте разрешается продажа одного раба за двух рабов, независимо от того, совпадает ли их стоимость или различается. Это мнение является общепринятым, если продажа происходит за наличные деньги. Аналогично, если кто-то продает раба за двух рабов или верблюда за двух верблюдов с отсрочкой, то по мнению шафиитов и большинства ученых такая сделка допустима. Абу Ханифа и кувейтийцы считают это недопустимым, и есть иные мнения среди других ученых.
Далее приводится разбор выражения «وَلَمْ يُبَايِعْ أَحَدًا بَعْدُ» (и никто после этого не заключал сделку), где «بَعْدُ» понимается как вопросительное «после этого?». Здесь говорится, что если кто-то приходит к имаму, чтобы заключить сделку о хиджре, но не знает, раб ли это или свободный, то он не должен заключать сделку, пока не спросит. Если окажется, что человек свободный, сделка совершается, иначе — нет.
Относительно слов «وفي الباب عن بن عباس» (в главе о передаче от Ибн Аббаса) отмечается, что автор не встречал этого передаваемого от Ибн Аббаса. Хадис Джабира считается достоверным, необычным, но правильным, и его приводил Муслим. Известно, что этот хадис передан только через Абу Зубайра, который получил его непосредственно от Джабира, что объясняет его необычность.
Глава 7 — «О сделке о присяге женщин».
В словах «سمع أميمة بنت رقيقة» (слышал Умайма, дочь Рукайки) указывается на правильное произношение с даммой на хамзе и фатхом на мимах, между которыми стоит тихая сукун. Имя отца — Абдуллах ибн Баджад ат-Тайми, у нее два хадиса. Она не та же самая Умайма бинт Рукайка аль-Такфи, а тафиийя.
Выражение «وأطقتن» происходит от слова «إطاقة». Суфьян объясняет, что это значит «пожали руки», то есть Умайма сказала «байана» (мы заключили сделку), подразумевая «пожали руки». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Мои слова — это (текст)», — так передал ат-Тирмизи в сокращении.
Также хадис приводят ан-Насаи и ат-Табари, где говорится, что она вошла в группу женщин, которые заключали присягу, и они сказали: «О Посланник Аллаха, протяни руку, чтобы мы пожали ее», но он ответил: «Я не пожимаю руки женщинам, но возьму с вас обещание», и он взял с них обещание, говоря: «Не ослушивайтесь меня в том, что хорошо», и далее: «в том, что вы можете и способны».
В словах «وفي الباب عن عائشة وعبد الله بن عمرو وأسماء بنت يزيد» (в главе о передаче от Айши, Абдуллы ибн Амра и Асмы бинт Язида) хадис Айши приводится аль-Бухари и другими. В нем говорится, что рука мужчины никогда не касалась руки женщины при заключении сделки, и он заключал сделку с ними только словами: «Я заключил с тобой сделку на это». Хафиз объясняет, что «я заключил с тобой сделку» — это просто слова, без рукопожатия, как обычно делают мужчины при заключении сделки.
Похоже, Айша своим высказыванием опровергает то, что передается от Умми Аттии. По передаче Ибн Хузаймы, Ибн Хибана, аль-Базара, ат-Табари и Ибн Мардуйи от Исмаила ибн Абдуррахмана от его бабушки Умми Аттии в рассказе о присяге говорится, что Пророк ﷺ протягивал руку снаружи дома, а женщины протягивали руки изнутри, после чего он говорил: «Свидетельствуйте». В другом хадисе говорится, что одна женщина схватила его руку, что указывает на то, что они заключали сделку руками. Ответ на первое объяснение в том, что протягивание рук из-за завесы — это символ заключения сделки, даже если рукопожатия не было. Относительно второго — что схватывание руки означает задержку принятия или что сделка заключалась через посредство.
Абу Дауд в «Марасил» передает от аш-Ша'би, что когда Пророк ﷺ заключал сделку с женщинами, он приносил платок и держал его в руке, говоря: «Я не пожимаю руки женщинам». У Абдурраззака через Ибрахима ан-Накъи и Саида ибн Мансура через Кайса ибн Аби Хазима есть подобные передачи.
Ибн Исхак в «аль-Магази» приводит от Юнуса ибн Бакира от Абана ибн Салиха, что Пророк ﷺ окунал руку в сосуд, и женщины окунали свои руки туда же. Возможно, это было неоднократно.
Ат-Табарани передает, что он заключал с ними сделку через посредство Омара, а в других сообщениях говорится, что они брали его за руку при заключении сделки поверх одежды.
Яхья ибн Саллам в своем толковании приводит от аш-Ша'би и в «аль-Магази» Ибн Исхака от Абана ибн Салиха, что он окунал руку в сосуд, и женщины окунали свои руки туда.
Заканчивается комментарий из «Фатх аль-Бари» тем, что сунна — это заключать сделку между мужчинами посредством рукопожатия, причем сунна в рукопожатии — использовать правую руку. Муслим в «Сахихе» передает от Амра ибн аль-Аса, что он пришел к Пророку ﷺ и сказал: «Протяни правую руку, чтобы я заключил с тобой сделку», и протянул правую руку. Читатель в комментарии к этому хадису объясняет, что это значит «открой правую руку и протяни ее, чтобы я положил...».